Собибор. Взгляд по обе стороны колючей проволоки. Сборник. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Сборник
Издательство: Яуза
Серия: Военно-исторические книги издательства «Яуза»
Жанр произведения: Биографии и Мемуары
Год издания: 2018
isbn: 978-5-6040916-5-4
Скачать книгу
избегать сопротивления»[150].

      С годами понятие сопротивления расширялось и стало включать многие способы духовного выживания, поддержку культурной и религиозной жизни, равно как и качества жизни, в самых худших обстоятельствах[151]. Иегуда Бауэр, глава исследований истории Шоа, доказывал, что не брать в руки оружие не означало сдаваться немцам[152]. Он и другие израильские историки предложили термин amidah, чтобы дать определение сопротивлению, которое включало сопротивление без оружия[153]. Вот поразительный пример этого в Собиборе: «Один польский еврей решил оказать сопротивление давлению. Он больше не верил лжи, которую ему говорили. Когда он выбрался из вагона, он зачерпнул в два кулака песок и повернулся к Карлу Френцелю, эсэсовцу, сказав: «Вы видите, как я медленно рассеиваю этот песок по песчинке и его уносит ветром? Вот что случится с вами. Весь этот ваш великий Рейх развеется, как пыль или дым!» Старик ушёл с остальной колонной со словами «Услышь, о Израиль» (молитвы, которую произносят как последнее слово), и когда он произнёс слова «Бог един», он повернулся к Френцелю и изо всех сил дал ему пощёчину»[154].

      Джеймс Гласс утверждает, что духовное и моральное сопротивление было предназначено для того, чтобы укреплять общее самосознание: коллаборационизм казался лучшей гарантией жизни, а сопротивление – большим шагом, на который надо решиться. Традиционное поведение поддерживало боевой дух во многих заключённых – так зачем делать этот шаг за пределы понятного? Суповые кухни и взаимопомощь предотвращали массовые смерти от голода в гетто, давали силу и делали жизнь ценной. Люди чувствовали тесную связь друг с другом, и это сохраняло их идентичность[155].

      Интересную точку зрения приводит Маррус: «чтобы опровергнуть заявления о пассивности евреев, историки еврейского сопротивления часто отмечают отсутствие таких восстаний по меньшей мере до самого конца войны среди советских военнопленных – молодых людей, прошедших военную подготовку, с которыми временами обращались так же убийственно жестоко, как и с евреями»[156].

      Сопротивление в Собиборе: умереть с честью

      История восстания в Собиборе не требует столь утончённой дискуссии по поводу сопротивления и восстания. Однако, остаётся чудом, как история развивалась от маленьких усилий сбежать к коллективным действиям. Первый ответ кроется в том факте, что все в Собиборе знали, что другие будут наказаны, в случае побега (или его попытки). Коллективная ответственность неоднократно возлагалась на узников, и люди не хотели пробовать даже когда была возможность. Они чувствовали себя ответственными при том, что ответная реакция будет непредсказуемой. Например, в качестве наказания могли убить каждого десятого, неважно кого. Немцы просто считали. Томас Махер проанализировал, насколько немедленная угроза быть убитым заставила заключённых действовать сообща[157].


<p>150</p>

Ibid. Со ссылкой на: Hilberg R. The Destruction of the European Jews. New Haven, 1961.

<p>151</p>

Glass J. Jewish Resistance During the Holocaust: Moral Uses of Violence and Will. Houndsmill, New York, 2004.

<p>152</p>

Bauer Y. They Chose Life: Jewish Resistance in the Holocaust. New York, 1973.

<p>153</p>

Bauer Y. Rethinking the Holocaust. New Haven, 2002.

<p>154</p>

Novitch M. Ibid. P. 157.

<p>155</p>

Glass J. Ibid. P. 21.

<p>156</p>

Marrus M. Ibid. P. 104.

<p>157</p>

Maher T. Threat, Resistance and Collective Action: The Case of Sobibor, Treblinka and Auschwitz // American Sociological Review. 2010. Vol. 75. No. 2. P. 252–272.