Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе. Наталья Петровна Копцева

ей, гордость за достижения своего народа109. Ссылаясь на исследование Г.У. Солдатовой, Стефаненко отмечает повышение этносоциального статуса таких титульных народов республик России как татар, якутов, тувинцев, которые за последние десять лет XX в. стали воспринимать свою группу как более привлекательную. Повышение этносоциального статуса этих народов в новой социальной реальности сопряжено с ростом чувства самоуважения, что проявляется в усилении чувства гордости и в снижении чувства стыда за свой народ.

      При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать и другую стратегию – принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Негативная этническая идентичность в значительной степени базируется на чувствах, имеющих негативный оттенок. Это зависимость, соперничество, страх, стыд или вина110. Данный тип идентичности, характерный, прежде всего, для стигматизированных групп111, неблагоприятен для межгрупповых отношений, так как сопровождается обострением восприятия дискриминации и увеличением субъективной культурной дистанции с группой большинства112. Наличие негативных аттитюдов к группе принадлежности включает отрицание собственной этнической идентичности, ощущение чувства униженности. В результате индивид предпочитает другую группу в качестве референтной113. Вновь обращаясь к исследованию Г. У. Солдатовой, Т. Г. Стефаненко обнаруживает, что у русских, проживающих в республиках России, привлекательность собственной этнической группы снизилась114, что связано с политическими преобразованиями, направленными на провозглашение государственного суверенитета республик бывшего Советского Союза.

      По воззрениям Т. Г. Стефаненко, существуют способы поддержания позитивной этнической идентичности. Среди них:

      1. Установление психологической границы между группой и собой.

      Человек может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, сохраняя тем самым высокую самооценку;

      2. Выделение внутри этноса подгруппы, которой и приписываются положительные характеристики;

      3. Конструирование амбивалентной идентичности, которая позволяет частично сохранить позитивное самоотношение, но способствует формированию «комплекса раздвоения личности»;

      4. Осознанная смена группы и формирование измененной идентичности115.

      Через стремление к позитивной этнической идентичности индивид не только повышает собственную самооценку, но и стремится повысить престиж и статус своей группы116.

      Рост потребностей в позитивной этнической идентичности и безопасности являются