21. Флоренский П.А. Православие // П.А. Флоренский. Сочинения в 4 т. Т. 1. – М., 1994. – С. 638–661.
22. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М., 2004.
23. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003.
24. Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. – М., 2001.
25. Якупов В.М. Татарское «богоискательство» и пророческий Ислам. – Казань: Иман, 2003.
26. Fukuyama F. The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order. – Free Press, 1999.
27. Global Trends 2025: A transformed World // (http://www.aicpa.org/research/cpahorizons2025/globalforces/downloadabledocuments/globaltrends.pdf).
28. Hobson J.M. The Eurocentric Conception of World Politics. Western International Theory, 1760–2010. – Cambridge University Press, 2012.
29. NHDR 2008 – National Human Development Report Russian Federation 2008. Russia Facing Demographic Challenges, 2009 // (http://www.undp.ru/documents/NHDR_2008_Eng.pdf).
30. PEW 2011 – The Future of the Global Muslim Population. Projections for 2010–2030. Pew Research Center, Forum on Religion and Public Life, 2011 // (http:// www.pewforum.org/uploadedFiles/Topics/Religious_Affiliation/Muslim/FutureGlobalMuslimPopulation-WebPDF-Feb10.pdf).
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Ислам в политических и социокультурных процессах на Северном Кавказе
Как известно, Северный Кавказ является регионом России, который отличается наибольшим этнокультурным разнообразием и очень высокой религиозностью населения. Возрождение ислама в нашем регионе – реальность, которая уже нашла свое выражение и в количественном росте практикующих мусульман, и в возрождении старых, и в строительстве новых культовых сооружений, и в расширении самой системы религиозного образования и просвещения, и во всё большем утверждении исламской обрядности в повседневной жизни северокавказских народов. Усиление влияния ислама на Северном Кавказе, и не столько на духовно-нравственные, сколько на экономические, политические, социокультурные процессы на Северном Кавказе, уже само по себе является индикатором возрастания роли ислама в нашей жизни.
Однако бурная исламизация жизни народов Северного Кавказа имеет ряд неоднозначных по своим последствиям особенностей, среди которых превалирует раскол мусульманской уммы на два оппонирующих друг другу, а то и враждующих лагеря: приверженцев традиционалистского ислама и ислама нетрадиционалистского или фундаменталистского толка. В основе конфликта этих направлений, в какой бы форме он ни проявлялся, лежат идеологическая конкуренция и борьба за умы и души верующих. И поэтому, когда мы обсуждали проблему нивелирования конфликта между этими конкурирующими направлениями ислама, возникли вопросы о возможности устранения разногласий: как нивелировать или преодолеть этот конфликт, эту вражду и противостояние, когда принципиальные установки различные, когда такая идеологическая конкуренция? В принципе, для того чтобы не было этих конфликтов и противостояния, одна сторона должна капитулировать. Но вряд ли такое возможно. На Северном Кавказе, по крайней мере, ничего подобного в ближайшей перспективе не просматривается. Конкретное место и роль ислама, расколотого на противоположные направления, в социокультурных процессах на Северном Кавказе проблематичны. Главным вопросом здесь