Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание. Вероника Гиндер

и назидательных писем Леонтия Мельника, следование Десяти заповедям. Движение ЕХПС с самого начала находилось в подполье, но вело активную миссионерскую деятельность в ряде регионов СССР, как правило, в местах ссылки украинцев или своих единоверцев. Сам Леонтий Мельник почти все время пребывал в узах за свои убеждения и миссионерскую деятельность. Много узников было и среди его последователей. После смерти Леонтия Мельника (ок. 1976 г.) движение ЕХПС находилось в кризисе, что привело к его разделению на ряд независимых друг от друга общин и течений. По мнению российских ученых, ЕХПС следует считать одной из разновидностью пятидесятничества, но среди украинских авторов можно встретить и другое мнение. Приенисейская Сибирь является одним из немногих регионов России, где имеются группы ЕХПС.

      14

      По данным ВСЕХБ в СССР после 1950-х годов без регистрации осталось около 70 тысяч евангельских верующих: 25 тысяч пятидесятников, 5 тысяч баптистов и 40 тысяч меннонитов в республиках Средней Азии [ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2907. Л. 72.].

      15

      Именно так в советский период местные государственные органы называли в своих документах всех неправославных верующих: от католиков и лютеран до иудеев и мусульман.

      16

      ГАКК. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. Л. 9.

      17

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 7—8.

      18

      ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 7. Л. 193.

      19

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6,15об.

      20

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6,15об.

      21

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 110. Л. 3.

      22

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 8,9.

      23

      ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 31. ЛЛ. 192,193,195,197.

      24

      В постсоветский период период именно эта церковь снаряжала миссионеров ОЦХВЕ для евангелизации разных уголков Красноярского края, Хакасии, Тывы, Монголии, ЯНАО. Поэтому в нашей книге ее служителям уделено особое внимание.

      25

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. ЛЛ. 27—28.

      26

      Через 30 лет, уже в постсоветский период, этот книжный массив, в котором было много недостоверной информации, стал опорой для некоторых православных сектоведов при написании собственных работ о христианах веры евангельской постсоветской России.

      27

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 131. Л. 2.

      28

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. ЛЛ. 5—6.

      29

      Там же.

      30

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. Л. 14.

      31

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. Л. 28; ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1952. Л. 26.

      32

      ГАКК. Ф. П-26. Оп. 30. Д. 8. ЛЛ. 142—144.

      33

      ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. Л. 2.

      34

      ГА РФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 95717. Л. 5.

      35

      На данный момент не имеется достаточных оснований отождествлять этого М. Шпака с Михаилом Терентьевичем Шпаком из автобиографической трилогии узника совести Н. Храпова «Счастье потерянной жи