вопрос о положении России в миросистеме, подменяя его бесконечными обсуждениями национально-культурной идентичности в контексте «Восток–Запад». Не менее показательно, что практически все типы оппонирующих официальным модернизационных проектов так или иначе затрагивают вопрос о положении России в миросистеме и о путях выхода из нее. Так, книга о «советской цивилизации» С.Г. Кара-Мурзы – это попытка анализа социальных институтов и практик «периферийной империи», решившей вырваться из миросистемы и достигшей внушительных успехов в этом предприятии [6]. Случай изоляционистских теорий А. Паршева еще более очевиден: он рассматривает как раз те объективные географические и климатические факторы, благодаря которым России так легко и «естественно» было стать периферийной страной и специализироваться на поставке сырья, а не на производстве товаров [14]. Паршев объясняет, почему мировые финансовые потоки текут вовсе не в нашу страну, а из нее – в центр миросистемы. Столь же закономерен и тот вариант выхода из миросистемы, который предлагает Паршев – частичная автаркия, развитие наукоемких технологий, построение собственной «мир-экономики», в которую с необходимостью войдут бывшие республики СССР. Научные и публицистические работы М. Калашникова [5], Ю. Крупнова [7], С. Валян-ского и Д. Калюжного, Ю. Мухина [13] – это проекты все того же выхода из миросистемы, основанного на радикальной, опережающей технологической и научной модернизации, которая позволит освободиться от проклятия традиционной сырьевой ориентации России.
Вместе с тем в России, вновь вернувшейся на позиции полупериферии, возродились мистифицирующие и упрощающие положение дел общественные теории культурологического толка. Одни призывают Россию слиться с миросистемой на условиях ее акторов-гегемонов, другие предлагают полностью исключить Россию из миросистемы и строить свою мироимперию. И тот, и другой пути представляются для России катастрофичными. Недостаточно признавать, что для России такая логика в настоящее время не является адекватной, поскольку несет стране, в силу ее экономического и политического положения, больше издержек, чем выгод. Важно занять сознательную позицию: логика сильного и богатого, логика господина и раба не может быть справедливой никогда. Только более универсальная этика, преодолевающая локальную мораль элит и разных социальных классов, способна стать истинным фундаментом современного открытого общества в условиях глобального Модерна.
Представляется, что оптимальная и интеллектуальная, и моральная позиции состоят в том, что в России могут родиться новые справедливые решения глобальных проблем современности. Тем самым, стратегии модернизации сводятся к следующим вариантам. Можно как а) искать стратегии тактического улучшения позиций России в миросистеме, так и б) заниматься поиском возможных альтернатив господствующей ограниченной логике «человека экономического» капиталистической миросистемы.
