С третьей четверти XVII в. в старообрядческой среде представление о «Третьем Риме» начинает бытовать исключительно в негативном смысле (Москва – это «нехороший» Третий Рим – царство Антихриста). Вожди староверов предрекали Царству Антихриста разложение и гибель. Да и правительство и его публицисты больше не желали уподоблять Москву Константинополю или Риму.
Теория «Москва – Третий Рим» создавалась и функционировала, объясняя определенное состояние государственности. Исследователи отмечали, что «кончина» той или иной общественно значимой теории или концепции столь же важна для ее понимания, как и ее зарождение, поскольку она помогает определить, для какого общественного организма конкретная концепция была естественной[238].
В конце XVII в. актуальной становится схема сменяющих друг друга четырех царств. Учение о четырех царствах принадлежало к идеям давно известным (оно присутствовала в ранних русских хронографах, и было почерпнуто из Хроники Амартола[239]), и вновь оказалось востребованным в России при царе Федоре Алексеевиче. В конце XVII в. концепция «Москва – Третий Рим» утрачивает свое влияние, но ее отголоски исследователи находят еще в эпоху Петра I.
Контрольные вопросы
1. Какие идеи несла в себе концепция «Москва – Третий Рим»?
2. Какие произведения включает в себя Филофеевский цикл?
3. Расскажите историю появления и существования концепции «Москва – Третий Рим».
Рекомендуемая литература
1. Золотухина Н. М. Политико-правовая мысль России XVI в.: Филофей и «Филофеев цикл». – М., 2015.
2. Идея Рима в Москве XV–XVI века: Источники по истории русской общественной мысли. – Roma, 1989.
3. Каравашкин А. В. Литературный обычай Древней Руси. – М., 2011.
4. Синицына Н. В. Третий Рим: историки и эволюция русской средневековой концепции. – М., 1998.
5. Усачев А. С. Третий Рим или Третий Киев? (Московское царство XVI в. в восприятии современников). URL: rodnaya-istoriya. ru/index.php/Vspomogatelnie-i-speci…
4.6. Генеалогическая концепция обоснования власти Московского государства
Процесс превращения великого князя Владимирского и Московского в православного царя, начавшись при Иване III (1440–1505), ставшем государем всея Руси, продолжался при его сыне Василии III (1479–1533) и в некоторой степени был завершен при его внуке – Иване IV (1530–1584), который венчался на царство шапкой Мономаха (1547).
С появлением на политической сцене «государства всея Руси» перед русскими книжниками встала задача объяснить, откуда оно взялось. Для того, чтобы вписать Русь и ее правителей в европейскую историю, необходимо было найти ей достойное историческое место, для чего требовались известные имена и исторические ориентиры.
В начале XVI в. идеологическое оформление русской монархии отставало от политического. «При Иване III возник ряд идей, основанных в основном на переосмыслении русских средневековых представлений об