Преображение Господне. Антология святоотеческих проповедей. Петр Малков

Человеком уже в утробе Богоматери; при этом две природы Христа – Божественная и Человеческая – соединились в Нем настолько тесно, что Его человечество оказалось в полноте и в совершенстве пронизано, преисполнено Его Божественной благодатью, Его нетварными Божественными энергиями. Это означает, что даже во чреве Богородицы, пусть и невидимо для окружающих, Его телесность уже незримо сияла полнотой нетварного Божественного Света. Именно таким был и лежавший в Вифлеемских яслях Богомладенец Иисус, и отрок Иисус, изрекавший евангельские истины иудеям в Иерусалимском храме, и наставник Иисус, проповедовавший Свое учение в городах и весях Палестины: истинным Богом и истинным Человеком, человеческое естество Которого было пронизано и преисполнено нетварной Божественной благодатью. Но если это действительно так, если нетварная Божественная благодать с мига Его безмужного зачатия присутствовала в совершенной мере и в человеческом теле, и в человеческой душе Господа Иисуса Христа, если в Нем всегда – пусть и невидимо для людей – пребывал этот Божественный Свет, то что же за изменение, что за Преображение могло совершиться с Ним на Фаворе? Могло ли в Нем здесь вообще что-либо измениться? Однако евангельский текст ясно говорит нам именно об изменении, совершившемся во Христе на Фаворе: И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9: 29). Так что же за перемена произошла в Нем на той горе?

      Преподобный Григорий Синаит говорит о том, что, когда Христос преобразился на Фаворе, Он преисполнил и обоготворил Свое человеческое естество Божественной славой, как сияющим Божественным Светом. Вместе с тем, как можно понять преподобного Григория, Христос отнюдь не наполнил здесь Свою человеческую природу еще какой-то новой – большей, чем прежде, – мерой Божественной благодати. Просто Он теперь явил апостолам эти всегда присущие Ему Божественные энергии уже по-новому: в образе и облике Божественного Света – то есть как зримые, как видимые для глаз учеников.

      Тем самым Преображение Христа на Фаворе – это Преображение самого способа откровения и явления во Христе Его Божественных энергий. Лишь в этом значении можно говорить о Преображении Христа: то, что ранее было сокрыто, «спрятано» в Нем от людей, сделалось по воле Господней зримым для учеников, открывшись им как Свет. Здесь «преобразился» означает в первую очередь явственно «открылся» апостолам таким, каков Он есть всегда: в сиянии Божественной славы.

      Святые отцы в своих проповедях на Преображение решительно настаивают на мысли о том, что Преображение Господа на Фаворе не повлекло за собой никаких существенных перемен в Самом Христе. Так, по убеждению преподобного Иоанна Дамаскина, «Христос преображается» перед Своими учениками, «отнюдь не приобретая Себе того, чем Он [ранее] не был, и не изменяясь в то, чем [ранее] не был». Согласен с ним и святитель Андрей Критский: «Христос сверх всякой меры на горе воссиял, не став тогда светлейшим или высшим Себя Самого, – прочь [от такого