55
Abraham Berliner, Storia degli ebrei di Roma (1992; оригинал на немецком, 1893), p. 302.
56
Emilio Castelar, Ricordi d’Italia (1873), p. 96.
57
Andrée Dufault, Vie anecdotique de Pie IX (1869), p. 129.
58
L’osservatore bolognese, 29 октября 1858, с. 3.
59
“Notizia sulle disposizioni d’animo del fanciullo Mortara nella sera 23 giugno p.°p.° e nei seguenti giorni”, ASV – Pio IX. Глава 6
60
G. Bareille, “Catécuménat”, Dictionnaire de Théologie Catholique (1905), 2: 2: 1968–1970; Milano, Storia degli ebrei, p. 590. О Турине – см. Luciano Allegra, “L’Ospizio dei catecumeni di Torino”, Bollettino storico-bibliografico subalpino, 88 (1990): 513–573.
61
Об истории крещения евреев в римском Доме катехуменов можно прочесть в серии из трех статей (1986–1988), написанных Випертусом Рудтом де Колленбергом: Wipertus Rudt de Collenberg in Archivium Historiae Pontificae. См. также C. Ruch, “Baptème des infidèles”, Dictionnaire de Théologie Catholique, 2: 2: 341–355 (1905).
62
Serena Bellettini, La comunità ebraica di Modena (1965–1966), pp. 212–227.
63
Хороший пример приводится в Giacomo Forti, “Lettera di un ebreo convertito”, Annali delle scienze religiose 18, fasc. 53 (1844): 345–354.
64
Civiltà Cattolica, ser. 2, vol. 2 (1853), p. 197.
65
Там же, ser. 3, vol. 3 (1856), p. 691.
66
Там же, pp. 441–442.
67
Такой взгляд на евреев, обратившихся в католичество, также отражен в еврейской историографии, посвященной итальянским Домам катехуменов. Сесил Рот (“Forced Baptisms in Italy”, p. 120) пишет о выкрестах: “Среди них было невероятное количество отъявленных негодяев”.
68
Например, в уставе 1641 года болонского Дома катехуменов говорилось, что это заведение “не будет принимать никого из неверных, не получив предварительно достаточных сведений об их жизни и поведении, а также об искренности, серьезности и истинности их желания получить святейшее крещение”. AdAB-COL.
69
Roth, “Forced Baptisms in Italy”, p. 120.
70
Renata Martano, “La missione inutile: La predicazione obbligatoria agli ebrei di Roma nella seconda metà del Cinquecento” (pp. 93–110), и Fiamma Satta, “Predicatori agli ebrei, catecumeni e neofiti a Roma nella prima metà del Seicento” (pp. 113–127). Обе работы – в M. Caffiero, A. Foa е A. Morisi Guerra, eds., Itinerari Ebraico-Cristiani: Società cultura mito (1987).
71
Истолкование predica coatta как перевернутого ритуала предложила Анна Фоа в статье “Il gioco del proselitismo: Politica delle conversion e controllo della violenza nella Roma nel Cinquecento”, в книге Michele Luzzati, Michele Olivari, ed Alessandra Veronese, eds., Ebrei e Cristiani nell’Italia medievale e moderna (1988), с. 156. Ранее евреям уже пытались навязывать predica coatta – это было в XIII веке. О более ранней истории этой практики см. Milano, Storia degli ebrei; Volli, Breve storia.
72
Gemma Volli, “Papa Benedetto XIV e gli ebrei”, Rassegna mensile di Israel, 22 (1956): 215.
73
Roberto G. Salvadori, Gli ebrei toscani nell’età della Restaurazione (1993), pp. 107, 146n29.
74
Ratto della Signora Anna del Monte trattenuta a’ Catecumeni tredici giorni dalli 6 alli 19 maggio anno 1749, под редакцией и с предисловием Giuseppe Sermoneta (Roma, 1989). Глава 7
75
Raffaele De Cesare, Roma e lo stato del papa (1975; ориг. изд. 1906), p. 227.
76
“Un homme très-honnête, mais pas trop à son aise”. Письмо Иосифа Павии, Болонья, 13 ноября 1859 года, Archives Israélites, décembre 1859, p. 708.
77
См. примечание 2 к главе 5, где указаны источники, рассказывающие об отношении итальянских евреев к своей эмансипации.
78
“Edgardo Mortara”, Il Cattolico, 8 ноября 1858 года.
79
Giuseppe Pelczar, Pio IX e il suo pontificato, vol. 2 (1910), p. 196.
80
Я благодарю Пьера Чезаре Бори за то, что он подсказал мне эт�