Практически любая экономическая система представляет собой историко-культурный феномен, который в свою очередь обусловлен этническим своеобразием. Как представляется, речь в данном случае идет о взаимном влиянии. Ценностные ориентации людей и конкретные этнокультурные особенности формируются и развиваются в социально-хозяйственной среде, которая не может не оказывать на них влияние.
В современных условиях, даже несмотря на растущее воздействие глобализации на мировую экономику, этничность продолжает оставаться важнейшим компонентом поведения хозяйствующего субъекта. Соответственно, полноценная реализация одного из основных методологических принципов экономической социологии – социоцентризма и системности предполагает учет всего разнообразия социальных аспектов, включая этнические.
Такой подход способствует комплексности научного анализа, поскольку в его сферу включаются различные этнические аспекты социально-экономической деятельности.
В этнической среде формируется целостная совокупность базовых ценностей и поведенческих норм, исследование которых позволяет иметь более точные представления об особенностях и возможностях хозяйствования в различных сегментах экономики. Грамотный учет этнических факторов в экономической сфере позволяет формировать отношение доверия, уменьшает риски и неопределенность в экономике регионов, способствует сокращению трансакционных издержек и делает хозяйственную систему более конкурентоспособной. Таким образом, изучение влияния этнических детерминант на хозяйственную деятельность приводит на практике к оптимизации этно-экономических систем, в которых отражается цивилизационное своеобразие современного мира.
Глава 1. Этнические отношения как область научного знания и их взаимосвязь с экономическими процессами
1.1. Понятия «этнос», «этничность» и «этническая общность» как базовые категории экономического поведения
Этнические общности исторически всегда играли и продолжают играть большую роль в жизни общества. Надежды на унификацию и исчезновение этносов, а тем более наций-этносов, которые неоднократно высказывались историками, политиками и философами, не оправдались. Нации-этносы со многими характеристиками самобытности не растворились даже в «плавильных котлах». Они вновь и вновь напоминают о себе, особенно там, где о них забывают, пытаются не замечать и ассимилировать. Более того, нации-этносы находят различные формы своего социального и политического самоутверждения при малейшем изменении социально-политических условий и обозначают себя через участие в экономических, политических и духовных процессах общества, доказывая свою жизнеспособность и устойчивость не только в составе существующих государств, но и за их пределами. Жизнь доказала, что этносы являются весьма стабильными и устойчивыми общностями, даже на фоне государств, которые распадаются и исчезают.
В научной литературе под этносом (от греч. народ) обычно понимается исторически образовавшаяся группа людей, объединенная общим происхождением, языковыми и культурными признаками. Другими словами, каждая такая общность обладает уникальными характеристиками культурного фонда, этническим самосознанием и групповой идентичностью.
Несмотря на то, что ни в отечественной, ни в зарубежной традиции нет единства по поводу определения феномена «этнос», данное явление выступает предметом исследования еще с незапамятных времен.
Первоначально в Древней Греции термин «этнос» служил для обозначения разных сообществ людей и любых живых существ (пчелиный рой, племя, род). Позже в IV–III веках до нашей эры греки стали использовать его в качестве определителя народов негреческого происхождения в государствах – полисах, иначе варваров.
В научный оборот термин «этнос» ввёл немецкий ученый А. Бастиан в XIX веке для понимания природы нации. В Германии утвердилась в качестве базового элемента трактовка «этноса» историком и философом И. Г. Гердером: «Этнос – реально есть конкретный народ», т. е. общность, возникающая на основе «крови» и «почвы» (общность – это целостность, обозначающая одинаковость признаков). Этнос характеризуется такими признаками как общность расы, языка, территории проживания, религии, культуры и антропологического типа.
В России понятие «этнос» укоренилось в научном обиходе относительно поздно – в 1960-х годах. Вместе с тем ещё в 1923 году российский ученый С. М. Широкогоров, эмигрировавший в Китай, предложил следующую трактовку «этноса»: «Этнос – группа людей, говорящих на одном языке, признающих общность своего происхождения, обладающих общим укладом жизни, обычаями, отличающими её от других групп»1. Следовательно, этнос можно трактовать, как биологический вид, в основе жизни которого лежат факторы биологического свойства. По идеологическим причинам взгляды эмигранта С. М. Широкогорова не могли быть приняты, так как не учитывали в должной мере марксистского принципа солидарности общественного