В-третьих, П. А. Кропоткин исходил из того, что смысл науки не только в том, чтобы добывать истину, но и в том, чтобы наука стала основой общественной жизни, чтобы она стала основой деятельности. Автор «Этики» выступил против идеи Никколо Макиавелли о том, что политика и политические лидеры в своей деятельности могут и должны отходить от морали, от тех норм, которые обоснованы этикой. «Не всякая цель может оправдывать средства!» – принцип, на основе которого должна развиваться этика и формироваться политика. П. А. Кропоткин, без сомнения, мог бы выступить оппонентом тем представителям научного сообщества, которые не видят или не хотят видеть этических границ применения биотехнологий.
В-четвертых, П. А. Кропоткин, развивая знания о нравственности, придавал особое значение ее природно-биологической основе, исследованию тех отношений, которые имеют место в живой природе[62].
При обосновании актуальности социологического изучения биоэтики необходимо обратить внимание на три важных момента:
1) биоэтические проблемы могут и должны исследоваться с социологической точки зрения, несмотря на то что она традиционно изучается прежде всего в рамках медицины и философии;
2) проблема измерения биоэтики сама по себе является чрезвычайно сложной, предполагающей, как минимум, существование различных моделей-концептов, определяющих различные «замеры» феномена, называемого биоэтикой;
3) наличие различных подходов, определяющих возможности изучения, исследования, описания, объяснения, измерения биоэтики, само по себе не делает яснее проблему понимания ее сущности.
Коснемся подробнее каждого из заявленных пунктов.
1. Проблемы биоэтики серьезные, и камуфлировать их за пониманием биоэтики только как академической «науки этики», «этики жизни» о поведении человека по отношению ко всему живому с ее принципом интеллектуальной независимости и опорой на медицинские профессиональные моральные руководства вряд ли имеет научный смысл. Это, скорее, еще более затуманивает проблему. С позиции социологии, предполагающей понимание того, что за появлением и проявлениями биоэтики лежат социальные корни, следует рассматривать феномен биоэтики еще и как некий индикатор (признак) состояния общества, способный дать одну из его характеристик, например, удовлетворенности его членов «условиями жизни» в нем, и как пространство для диалога, рефлексии, обсуждения, выработки общих подходов и действий разных