Русские секты и их толки. Тимофей Буткевич

существенно не отличаются от наших хлыстов с их радельными плясками и прыганьями; но за некоторым сходством во внешних чертах, за общностью видимых форм, они не заметили специфического различия в самом религиозном содержании тех и других действий. Если бы вожаки хлыстов были откровенными, то они должны были бы прямо сказать, что образцом для их радений послужило не случайное поведение Давида, вызванное исключительным событием, а внешние механические приемы языческих жрецов, в частности – жрецов Ваала, издавна утвержденные их богослужебным идолопоклонническим ритуалом. Об этом в 3-й книге Царств (18, 26) мы читаем следующее: «И взяли они (жрецы Ваала) тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа! И скакали они у жертвенника, который сделали… Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения». Итак, вот откуда хлысты позаимствовали образец для своих радений и неистовств, а не из случайного поведения Давида.

      Литература

      Добротворский И. «Люди Божии». Казань, 1869.

      Он же. К вопросу о «людях Божих» (Прав. собесед. 1870. Январь). Протопопов. Опыт исторического обозрения мистических сект в России (Тр. Киев. Д. акад. 1867. № 10).

      Максимов. Народные преступления и несчастья (Отеч. зап. 1869. № 4).

      Он же. За Кавказом (Там же. 1867. № 6).

      Реутский Н.В. Люди божьи и скопцы. М., 1872.

      Мельников. Тайные секты (Рус. Вест. 1868. № 5).

      Он же. «Белые голуби» (Там же. 1869. № 3).

      Преображенцев. Исповедь обратившегося раскольника из секты «людей божиих» (Тульск. епарх. вед. 1867, 1869).

      Кельсиев. Святорусские двоеверы (Заря. 1869. № 10 и 11).

      Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. (Хр. чт. 1869. Сентябрь).

      Основатели секты «Людей Божиих» – лжехристы Суслов и Прокопий Лупкин (Прав. обозр. 1862. № 8).

      Хлысты в Тамбовской губернии, называющиеся богомолами или постниками (Тамб. епарх. вед. 1862. № 5).

      Данные сороковых годов XVIII ст. для истории тайной беседы святых отец (Прав. обозр. 1862. № 8).

      Р-ский. Заметки о хлыстовской и скопческой секте (День. 1864. № 21). К истории верований и нравов наших сектантов (Самар. епарх. вед. 1867. № 10).

      Хлысты (Воронеж. епарх. вед. 1871 и 1872).

      Балашевские хлысты (Перм. епарх. вед. 1869).

      Новейшие исследователи русского раскола Е. Барсова (Прав. обозр. 1873. Январь).

      «Ванька-Каин» (Древ. и Нов. Росс. 1876. III. № 11).

      Соколов И. Влияние протестантства на образование хлыстовской, духоборческой и молоканской сект (Стран. 1880. Январь).

      Словохотов, свящ. Люди Божии в Оренбургской епархии (Оренб. епарх. вед. 1880. № 18–24).

      Барсов Н. Духовные стихи «Людей Божиих». СПб., 1870. Рождественский А., свящ. Хлыстовщина и скопчество в России. М., 1882.

      Кутепов А., свящ. Секты хлыстов и скопцов. Изд. 2-е. Ставрополь-губернский. 1900 (1-е изд. 1882).

      Маргаритов С. Секта хлыстов.