Церковь в истории. Статьи по истории Церкви. Иоанн Мейендорф

схоласты полагали, что в томизме, с его учением о естественном праве, уже заложено философское обоснование «секуляризации» власти, хотя, по Фоме Аквинскому, Бог есть творец «естества» (а следовательно, и «естественного» права) и власть автономна лишь относительно. Во всяком случае, резкая грань между Богом и «природой» в XIV в. была разорвана возобладавшим влиянием таких авторитетов, как Марсилий Падуанский и Уильям Оккам, развивавшими «естественный» взгляд на общество, внутри которого сама видимая Церковь есть лишь его составная часть, а организация власти и отношения между членами общества должны регулироваться законом[343]. Остается, конечно, вопросом, был ли томизм прямо повинен в секуляризации средневекового церковного управления на Западе; однако для выяснения действительного масштаба проблемы во Флоренции нужен был диалог между томистами и паламитами, он и возникал время от времени в прениях, но преднамеренно сводился на нет, чтобы избежать прямого столкновения сторон по другому пункту теологических разногласий.

      Благодаря ли томизму или нет, но совершенно очевидно, что начиная с XI в. папство стало играть новую и гораздо более «секулярную» роль на Западе[344], и эта новая власть – хотя и подкрепляемая теми же ссылками на Писание и святых отцов, что и старое римское первенство, – обладала всеми характерными чертами имперской монархии. В этом контексте экклезиологическая и каноническая мысль Запада стала систематически различать юрисдикционные и административные функции папы и его первосвященнические функции как римского епископа. Понятие Сorpus Christi (Тело Христово) – в евхаристическом, библейском смысле – постепенно стали применять не только в отношении Церкви как евхаристического собрания, но и в отношении мирового христианского общества в целом. Евхаристия оставалась «истинным» Телом Христовым (Corpus verum), а Вселенская Церковь, включая «гигантскую административную и экономическую власть, на которую опиралась воинствующая Церковь (Ecclesia militans)»[345], видимо возглавлявшаяся папой, – становилась «телом мистическим» (corpus mysticum).

      Мнение, что «юридическая власть» папы не зависит от его «первосвященнической» власти (которой обладает каждый епископ), набрало силу в XIV в., когда папа жил не в Риме – хотя был римским епископом, – а в Авиньоне. Канонисты стали обсуждать, кому принадлежит «юридическая власть», когда папский престол пустует, и некоторые отвечали: коллегии кардиналов. Понятно, что кардиналам нравилось пользоваться такой властью насколько возможно широко, и они устраивали так, чтобы папский престол пустовал подольше… Кроме того, допускалось, что с момента избрания папа пользуется всей полнотой юридической власти, даже если он еще не епископ. Он мог управлять Церковью, притом что епископская хиротония откладывалась месяцами. Исходя из этого, Иоанн Парижский мог заключить, что «юрисдикционной властью наделяет исключительно человеческий выбор и соглашение» Скачать книгу