// Вопросы истории. 2004. №1. С. 1 8—125.
Горский А. А. Политические центры восточных славян и Киевской Руси: проблемы эволюции // Отечественная история. 1993. №6. С.152—157.
Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.
Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. М., 1987. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. М., 1987.
Новосильцев А. П. Образование Древнерусского государства и первый его правитель // Вопросы истории. 1991. №2/3. С. 3—20.
Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М., 1963.
Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987.
Сахаров А. Н. Дипломатия древней Руси IX – первая половина X в. М., 1980.
Седов В. В. Восточные славяне в VI – XIII вв. М., 1982.
Творогов О. В. Древняя Русь: События и люди. Спб, 1984.
Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. М., 1985.
Глава IV. Расцвет Древнерусского государства
После победы над Ярополком Владимир первым из русских князей задался задачей укрепления единства страны, которое поддерживалось бы иными, нежели чисто военными средствами. По всей вероятности, Владимир прекрасно сознавал, что только единство «по духу» в противоположность единству «по крови» может придать Киевской Руси необходимые качества государственного объединения, а не устойчивого, но все же племенного союза.
Отсюда, как представляется, вытекает его интерес к языческому культу славян, который выразился в так называемой первой (языческой) религиозной реформе 980 г. Как известно, эта реформа заключалась в создании Владимиром пантеона из шести главных славянских богов – Перуна, Хороса, Даждьбога, Стрибога, Смаргла и Макоши. В Киеве и Новгороде создавались новые капища. В столице к тому же на Священном холме были установлены золотые и серебрянные идолы всем этим божествам и проводились торжественные богослужения, включающие жертвоприношения. Реформа упразднила культы старых славянских богов – Рода и Волоса и выдвинула на первый план почитание бога грома и молнии Перуна, который считался богом войны и покровителем дружины.
Реформа прошла мирно. Однако довольно быстро стало очевидно, что изменение традиционного культа не достигло намеченных целей. С одной стороны, приняв на словах нововведения, разные племена, входящие в древнерусское государство, продолжали веровать в прежних богов. Поэтому реформа кардинальным образом не изменила их жизнь. С другой стороны, язычество как культ, возникший в первобытно-общинном обществе, начинало входить в противоречие с развивающимися феодальными отношениями. Скажем, язычество выступало против порабощения славянина славянином, чем препятствовало закабалению свободных общинников со стороны нарождающегося слоя феодалов. В этом новому господствующему