Последовав этому, не раскаешься. Душа человека правдивого иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине… Обращайся всегда только с мужем благочестивым, о котором узнаешь, что он соблюдает заповеди Господни, который своею душею – по душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою. Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его (Сир. 37, 18–19; 15–17).
Для разрешения своих сомнений, как поступить согласно с волей Божьей в том или другом деле, проси совета и вразумления у своих духовных отцов и начальников наших, которым мы поручили свою совесть и всю нравственную деятельность своей жизни. Короче говоря, обращайся за разрешением своих недоумений ко всем властям, воля которых, исключая воли на дела греховные, – воля Божья. Все, что они советуют, кроме греха, должны мы принимать и исполнять как переданное нам Самим Богом.
Примером для нас во всем служит святой апостол Павел. Описывая галатам свои деяния после обращения в христианство, он говорит: Через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою (Гал. 2, 1). Какая же была причина Павлу откладывать на столь продолжительный срок путешествие свое в Иерусалим? «Причина, – отвечает святой Павел, – та, что я предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, чтоб мне убедиться, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал. 2,2).
Вот так всемирный проповедник, благовествовавший Евангелие язычникам в течение четырнадцати лет в качестве как бы меньшего из апостолов, предлагает на обсуждение свое учение первейшим апостолам, приглашая их быть как бы судьями или цензорами его проповеди, чтобы в этом его учении все то, что старейшие апостолы одобрят, общим советом примут и, согласовав со своим благовествованием, прибавят к нему что-либо или исключат что из него, всему тому и сам он станет веровать и так учить язычников.
Удивительнее всего, что Павел говорит о себе: Ходил же по откровению (Гал. 2,2). Если он посредством откровения предпринял путь в Иерусалим, то через откровение же могло быть сообщено ему и все то, что постановлено Собором Апостольским. Но последнего откровения и не было, чтобы показать, что Бог желает вразумлять человека не только посредством откровения, но и вразумляется человек через человека. Да и само представление Павлом своего учения на суд апостольский было сделано не потому, что сам Павел сомневался в православии своего учения. Соборное утверждение его было нужно больше для других, как верующих, так тем более и для сомневающихся.
Такого порядка разрешения недоумений держались всегда желавшие и стремившиеся непогрешительно следовать воле