Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета. Преподобный Ефрем Сирин

но нечист только устами. И живу среди народа также с нечистыми устами; принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И глаза мои видели Царя Господа Саваофа, хотя и недостоин этого. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6, 6–7). Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что, кроме алтаря, нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Эммануила, Который, соединившись с воспринятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

      И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? (Ис. 6, 8), так как Исаия посылаем был обличить царя, но не захотел, то во второй раз предоставляется его воле идти с обличением. И я сказал: вот я, пошли меня. Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым сделаться обличителем целого народа.

      Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите (Ис. 6, 9). Пророк возбуждает здесь иудеев к покаянию то скорбными слухами и извещениями о близком плене и бедствиях, то тяготеющими уже над ними несчастьями; поэтому нет нужды в прозорливости и мудрости ума, но достаточно видеть и слышать извещения, столь же достоверные, как и видимое нами. Ибо из сказанного пророком превышало ли что их прозорливость и недостаточно ли было только слышать об этом? Но когда своими очами видели оскудение плодов на полях, они, и видя, не видели. Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули (Ис. 6, 10). Причина того и другого – сами они, а не от кого-либо иного постигло их это. Святое семя будет корнем ее (Ис. 6, 13). Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам евреев, или к Сыну, Который тогда был не явлен, но собирался произойти от рода их праведников.

      Глава 7

      Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима (Ис. 7, 1). Рецин и сын Ремалиин шли сразиться с Ахазом, но не могли завоевать, потому что устрашились нашествия царя ассирийского.

      И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирия не расположились в земле Ефремовой… И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой… и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись (Ис. 7, 2–4). Когда дом Давидов, царство Иудейское и царь пришли в трепет, потому что сирияне и ефремляне заключили между собой союз, чтобы идти на Иерусалим, и, как древо, колеблемое ветром, поколебался дом Иудин, тогда Господь сказал пророку Исаии: Выйди ты и сын твой Шеар-ясув. И то, что сказано при этом Исаией, не сказано ни одним из пророков. Концами головней пророк называет сирийского и самарийского царей, потому что вознамерились они вступить в брань с Главой всяческих; и головнями дымящимися называет их потому, что вознамерились вести