зрения имперской православной методологии (византинизма), древнерусское общество с момента принятия христианства
должно было постоянно поддерживаться в состоянии этнической неоднородности (фактически отождествлявшейся с политической неоднородностью), потому что только так можно было утвердить, во-первых, наднациональную власть, и во-вторых, вероисповедный приоритет греческой религиозности, культурный (а следовательно, и политический) вассалитет Руси по отношению к Византии – в строгом соответствии с традицией римской государственности (Pax Imperium Roma). Вот почему на смену «горизонтальному» (властно-территориальному) делению внутри единого культурного пространства должно было прийти деление «вертикальное» (этно-социальное), иерархически организованное по принципу принадлежности к определенному «избранному роду», владевшему «землей» независимо от его природной принадлежности к самой «земле». Вот почему греческое православие не просто всегда желало этнической неоднородности русского общества, но оно всегда и поддерживало ее в качестве необходимого условия
принудительного разрыва с собственной объявленной «идольским мраком», «поганством» и пр.
прирожденностью самой мраспространеннной народности, (а вовсе не ради «объединения разных славянских племен»), или, что то же самое, – ради
отстранения (!) «земли» (традиционной русской общины) от рычагов власти, искони – со времен языческой, родоплеменной демократии – носивших на Руси демократически-выборный характер. В свою очередь, только идеологически и духовно опираясь на
деспотическое,
авторитарное православие, на Руси могла править элита, культурно и сословно
противопоставлявшая себя основному этносу.
И здесь мы подходим к главной тайне русской истории – как древней, так и новейшей – этническая неоднородность в фактически мононациональном (или естественно тяготевшем к мононациональности) обществе могла поддерживаться исключительно за счет сословных (социальных) различий и перегородок, благодаря которым внутри единого этноса постепенно образовался, а затем искусственно поддерживался порвавший с собственной природой социальный слой, фактически представлявший собой новый этнос, социально и культурно обособленный внутри основного этноса, конституировавший себя именно в противоположность и в отрицание собственной прирожденности. И таким «новым этносом внутри базовой народности» со времен языческого Киева всегда был слой высшей, управляющей, политической элиты государства, составлявшийся преимущественно из <очень небольшого числа> представителей нескольких наиболее знатных «варяжско-половецких» (т.е. в природном отношении – вполне «космополитичных», «вселенских») великокняжеских, боярских родов, а так же присылавшихся из Константинополя высших руководителей церкви (в основном греков, евреев, сирийцев, болгар и т.д.), зачастую даже плохо понимавших язык м�
