Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего и одобряющего или направляющего труды своей Природы. Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего, одобряющего или направляющего действия своей Природы. Внешняя двойственность создается для того, чтобы Природа могла свободно выражать себя в своей работе, ощущая поддержку Духа, и чтобы Дух также мог свободно контролировать и направлять Природу. Эта двойственность необходима и для того, чтобы Дух в любой момент мог свободно отступить от любого творения своей Природы, отменить всё сотворенное ею или же одобрить и осуществить новое или более высокое творение. Нет никакого сомнения в том, что Дух, взаимодействуя со своей Силой, обладает такого рода возможностями, и мы можем убедиться в этом на собственном опыте; это естественное следствие могуществ Бесконечного Сознания, могуществ, которые, как мы уже знаем, присущи его бесконечности. Аспект Пуруши и аспект Пракрити всегда сопровождают друг друга, и какое бы состояние Природа или Сознание-Сила, действуя, ни принимала, проявляла или развивала, ему всегда соответствует определенное состояние Духа. На своем высшем уровне Дух является верховным Сознательным Существом, Пурушоттамой, а Сознание-Сила – его высшей Природой, Пара-Пракрити. На каждом уровне Природы Дух занимает позицию, соответствующую этому уровню; на уровне Ментальной Природы он становится ментальным существом, на уровне Витальной Природы – витальным существом, на уровне Материи – физическим существом, на уровне Сверхразума – Существом Знания, а обретая высший духовный статус, он становится Существом Блаженства и чистого Существования. В нас, в воплощенных индивидах, он пребывает позади всего как психическая Сущность, внутреннее «Я», поддерживающее все остальные формы нашего сознания и духовного существования. Пуруша, будучи индивидуальным в нас, универсален в космосе и трансцендентен в трансцендентности: его тождество с «Я» несомненно, но это «Я» в своем чистом безлично-личностном состоянии Духа, пребывающего в вещах и существах, – оно безлично, так как не дифференцируемо по личностным качествам, и индивидуально, так как определяет индивидуализацию «я» в каждом индивидууме, – который, имея дело с действиями своего Сознания-Силы, исполнительной силы своей исконной природы, занимает необходимую для этого позицию.
Но