Все эти три логики между собой переплетаются.
С возрастом, с развитием ребенка во второй логике все большую роль начинают играть элементы третьей логики, а логика чувственного познания во второй логике в относительном выражении становится все менее выраженной. К этому времени и сама первая логика – логика развития чувственного познания – достигает своего предела. Этот предел обусловлен как завершением формирования основных анатомо – физиологических особенностей человека, так и влиянием элементов третьей логики. Этот предел в известной мере ограничивает чувственное познание во второй логике. А за этим «пределом» остаются такие явления, как синестезия, тончайшая градация цветовых оттенков, музыкальных тонов, эйдетическая память, способности к вождению авто и многое другое. В какой – то мере это замедляет развития всего мозга, по крайней мере, в функциональной её части.
Человек в более позднем возрасте воспринимает первичные представления как бы во втором прочтении, когда на этом представлении уже наложены знания, закономерности, научные представления (хотя бы в рамках школы). Это приводит к тому, что чувственное познание практически не развивается, не изменяется; возрастная морфологическая стабилизация мозга в массе, размерах, структурных качествах приводит к тому, что раннее чувственное познание застывает в определенные формы, структуры. Эти формы начинают активно работать, когда человек сталкивается с абсолютно незнакомым предметом, ситуацией, действием. Процесс решения идет по пути наименьшего сопротивления – в форме элементов наивной физики (детских представлений). Этот тип решения иногда сознательно используют, чтобы передать незаметные стороны предмета, осветить его под другим ракурсом.
Особенностью первичных представлений, на основе которых и строится наивная физика, является то, что они не детерминированы, так как они сами по себе первичны. Поэтому механизма образования первичных представлений из каких-либо других не существует. Вытесненные отставшие застывшие неосознанные первичные представления формируют образ. Этот наивный образ – основа трансформации, преобразования в еще неведомый объект предмета.
При этом отметим одно различие. Если от глубинных неосознаваемых процессов идут просто изменения, то трансформация наивного образа вполне наглядна и осознаваема. При преобразовании наивного образа, превращения в предмет, материал предмета постепенно вытесняет элементы наивных представлений (как неподтвержденных практикой), заменяя их элементами реального мышления (реального воображения).