Потому-то в священных обителях и ограждают храмы некоторыми завесами во время пения, совершаемого вне храма, а при входе в храм отдергивают их, выражая тем, что Христос снизошел ради нас и, разорив средостение преграды и дав мир, возвел нас на небо (поэтому впадшие во грехи не дерзают входить внутрь храма), и, совершая чин обновления[13], мы наблюдаем это. Когда же внутри храма мы совершаем молитвословия и страшное за всех священнодействие[14], то жертвенник бывает для нас как бы другое небо, а храм становится как бы землей, потому что в нем все вместе собираются и стоят и вместе воссылают к Богу молитвы.
Амвон перед алтарем означает камень, отваленный от гроба Спасителя. Здесь диаконы и священники, имея образ ангельский, возглашают Божественное Евангелие: диаконы на литургии, а священники – на утрени, читая утренние Евангелия.
Великолепие храма напоминает о совершенстве творения, а возжигаемые светильники представляют подобие звезд, свод же – небесную твердь.
Мы приносим елей, воск и фимиам: первый во образ Божественной милости[15], второй, как собранный с бесчисленных цветов, – в знамение всецелого приношения нас самих и жертвы от всего, а последний – во образ Божественной любви, сообщаемой всем, и благоухания Духа.
А священники, начинающие Божественные песнопения внутри священного алтаря, изображают первые чины, предстоящие Богу.
Диаконы же с чтецами и певцами, продолжающие по чину Божественные псалмы и чтения Священного Писания, представляют средний хор небесных сил.
А весь народ, право содержащий веру, расположением души соединяется с поющими, призывая милость Божию. Он изображает последний чин. С ним вместе не должен стоять ни преступник, ни иноверный, так как нет общения света и тьмы. Если же кто обратится к свету, то должен быть принят к сынам света.
Вот что изображает Божественный храм, хотя получившим от Бога силу созерцания можно видеть здесь еще большее. Именно: священник в Божественном Писании по преимуществу называется Ангелом Господа Вседержителя – и как проповедник вещей Божественных, и как исполнитель велений Божиих. Изображает он также Иисуса, потому что в рукоположении получил Его силу.
Но выше его – архиерей, который, по Писанию, и сидит на седалище Христовом, и в изобилии имеет Его власть вязать и решить силой благодати Божией. Ибо архиерей имеет преемство апостольское, поэтому он, как изображающий Христа, намереваясь священнодействовать, надевает священные облачения, каждое из которых имеет духовное значение и духовный смысл. О них мы также расскажем, сколько знаем. Но посмотрим сначала немного выше.
Из рукополагаемых в алтаре и разделяемых на три чина – епископа, пресвитера и диакона – первый, то есть чин архиерея,