Новый Завет, как и только что цитированный Ветхий, иллюстрирует служение Бога людям. Милость, исцеления, воскрешения, прощения, любовь – это предоставление человеку того, чего он достоин. И Бог вступается за того человека, чье достоинство попирают.
В этике христианства есть тенденция раскрепощения человека («ты уже не раб, а сын Божий»), наделения его многочисленными возможностями и, в частности, признания за женщиной права иметь духовные запросы[81]. Не случайно Папа Иоанн Павел II заявил: «В Евангелии мы найдем последовательную декларацию всех прав человека»[82].
Утверждая их, христианство выдвинуло идею отделения церковной власти от светской и тем самым оспорило принадлежность личности государству. В результате этого появилась идея ее автономии. У человека возникло первое неотъемлемое право – право на бессмертие, а образовавшаяся сфера автономии могла расширяться[83].
Однако когда христианская церковь стала официальной религией в государствах, в ее учении появились совсем другие черты. Xристиане с помощью государственного аппарата стали преследовать представителей других религий и еретиков. Свобода личности уменьшилась при сближении церкви и государства. Таким образом, практическая деятельность средневековой церкви имела мало общего с охарактеризованным библейским христианским идеалом о достоинстве человека как сына Божия. Церковь запятнала себя корыстью, жестокостью, нетерпимостью по отношению к разнообразным проявлениям достоинства личности.
Идея человеческого достоинства в Средние века развивалась в разных формах в творчестве светских и религиозных авторов. Так, Юстин Мученик проповедовал учение о божественном достоинстве души человека. Климент Александрийский в книге «Педагог» отдельно характеризовал достоинство мужчин и женщин. Содержание достоинства женщин, по его мнению, заключается в добродетельности, богобоязненности и благоупорядоченном внешнем виде[84]. Содержание достоинства мужчин определяется им как богобоязливость, скромность, степенность и благопристойность[85]. Монах Пелагий (ок. 360 – ок. 418 гг.) отмечал, что достоинство человеческой природы состоит «в свободе воли»[86]. Ритор Фемистий (ок. 317–390 гг.) считал, что особым человеческим достоинством обладает сельский труженик. По мнению Ритора Фемистия, «земледелец прост и благороден, он знает только те блага, которые старательно получает от земли, сообразуясь со временами года; он убежден, что суетность – источник неправды, и держится подальше от нее. По своей натуре он совершенно чужд несправедливости»[87].
Причем, как верно указал В. Г. Иванов, «средневековая литература способствовала становлению морального самосознания личности. Следствием этого было возрастание