Здесь возникает вопрос: а зачем вообще нужно познание этих сложных смыслов жизни и духовных ценностей, когда все можно свести к упрощенной бытовой прагматике? Делай то, что приносит тебе пользу, успех, деньги, и оставь все высокие помыслы и ученые книжки для людей «не от мира сего»!
Ответ на этот вопрос и должен содержать предмет духовно-нравственного воспитания, поскольку он должен разъяснить (и направить) смысл социализации и адаптации человека в социуме.
Очевидно, что человек не может существовать вне социума, вне тех ценностей и норм, которые выработало человечество на каждом этапе своего исторического развития. И воспитание, как и социализация в целом, есть процесс освоения этих норм, традиций, ценностей. Кроме того, человек не может быть в социальной изоляции, вне отношений, которые связывают его с разного рода общностями и социумом в целом. Иначе говоря, речь идет о самоидентификации. Вне идентифицирующих связей он оказывается как бы вне социального пространства, сложившейся системы ценностей. Поэтому им легко манипулировать, легко превратить в инструмент политической авантюры. Но здесь опять возникает вопрос: мы живем в поликультурной среде, в поликультурном социуме, в поликонфессиональном пространстве. Так как же возможно выбрать «идентичность», с которой индивид соотносит свое бытие?
Ответ на этот вопрос пытаются найти в контексте поиска «национальной идеи» – то есть идеи, объединяющей нацию по некоторому общему пониманию исторических традиций, приоритетов и перспектив развития страны.
В начале реформ 1990-х годов политическая элита считала, что такую национальную объединяющую идею можно учредить «сверху» и внедрить ее в массы. Разумеется, в искусственных условиях ее создать невозможно: она формируется духовной культурной традицией народа.
В XIX веке С. Уваров сформулировал проект национальной идеи, которая была безнадежно искажена и поругана либеральной идеологией. Смысл этого проекта всем известен: «Православие, самодержавие, народность». Очевидно, что С. Уваров не сам придумал взаимосвязь этих понятий, но выразил лишь те основы культурно-государственных отношений, которые сложились исторически, когда и конфессиональный признак, и династическая преемственность являлись важнейшими атрибутами российской государственности.
Почему об этом надо говорить сегодня? Потому, что авторы разного рода проектов национальной идеи пытаются перетолковать формулу С. Уварова чуть ли не в качестве современной политической программы, не сообразуясь при этом ни с историей, ни с современными реалиями.
Отвечая таким «проектировщикам», Святейший Патриарх Московский и всея