Парадоксально, но кормление богов или демонов не укрепляет их. Этот процесс открывает вам доступ к их энергии. Таким образом, заряженные эмоции, которые были заблокированы внутренним конфликтом, высвобождаются и становятся полезными. Когда мы пытаемся бороться с демонами – отвергнутыми частями себя – или подавлять их, они обретают силу и начинают оказывать сопротивление. Кормя своих демонов, вы не только делаете их безвредными, но и обращаетесь к ним напрямую, вместо того чтобы убегать от них. Энергия, пойманная в борьбе, трансформируется в позитивную защитную силу. Придавая своим демонам форму путем их персонификации, вы освобождаетесь от вредных привычных моделей поведения. Если вы этого не сделаете, ваши демоны так и останутся невидимыми разрушительными силами.
На самом деле техника персонификации страха или невроза не является новой для западной психологии. Но практика кормления демонов делает этот подход более глубоким. Она обладает дополнительной ценностью, которая заключается в процессе растворения вашего тела и заботе о внутреннем враге, а не просто в его персонификации и взаимодействии с ним. Также эта методика отличается медитативным осознанием, которое вы сможете обрести на последнем этапе. Речь идет о состоянии расслабленного осознания, свободного от фиксации «я» против «другого». Именно оно и выводит нас за пределы обычной психотерапии.
Привнесение древней мудрости Тибета в современный мир – это вызов, с которым должен столкнуться каждый, кто хочет как можно глубже погрузиться в данную традицию. В 1996 году на конференции в Индии, где присутствовал Далай-лама XIV, меня попросили представить практику кормления демонов. Во время сессии, посвященной новым методам обучения буддизму на Западе, мне выпала большая честь провести самого Далай-ламу, группу выдающихся тибетских буддийских учителей и моих западных коллег через все пять шагов практики, с которой вы познакомитесь на страницах этой книги. Далай-лама был очень впечатлен, а некоторые западные учителя переняли этот метод и использовали в своих ретритах. Благодаря этому опыту я поняла, что все буддийские учителя – как восточные, так и западные – стремятся к тому, чтобы наиболее эффективно представить учения Будды в современном мире. Но как интерпретировать данные учения, не теряя при этом благословений традиционных методов? Как обучить тому, что на самом деле помогает людям? Каждый учитель должен сделать собственные выводы. Ответы на эти вопросы могут быть как консервативными, так и весьма экспериментальными. Несмотря на то что природа разума вне времени и культуры, наша психика все равно находится под влиянием истории и языка. Вот почему так важно учитывать эти различия, чтобы как можно более эффективно