Жития святых. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Пророк, Предтеча и Креститель Господень. Группа авторов

источник дивной помощи и чудесных исцелений для всех, притекающих к покрову Ее с верой и усердием. Еще в 1654 году архидиакон Антиохийской Церкви Павел Алеппский, путешествующий по России со своим патриархом Макарием, писал в путевых записках: «В этой стране нет ни одной большой церкви, где не было бы чудотворной иконы Богоматери; мы видели своими собственными глазами как святые иконы, так и чудеса, совершавшиеся от них»

      Рождество Пресвятой Богородицы

      Достойное, Богомати твоея чистоты рождество наследовала еси чрез обещание: иногда бо неплодный богопрозябен плод вдалася еси: тем Тя вся племена земная непрестанно величаем.

(Служба Сент. 8 кан. 2 п. 9 троп. 1.)

Пророчества

      Главным ветхозаветным пророчеством о Марии, матери Иисуса, считаются слова пророка Исаии: Се, Де́ва во чре́ве прии́мет, и роди́т Сы́на, и нареку́т и́мя Ему́: Емману́ил (Ис. 7:14).

      Кроме этого церковная традиция относит к ветхозаветным образам Богородицы следующие библейские сюжеты:

      Лестница Иакова как символ того, что через рождение Иисуса Христа от Богородицы небо соединилось с землей (Быт. 28:12–17).

      Неопалимая купина как символ ее непорочного зачатия (Исх. 3:2–5). К нему также относят сосуд с ма́нной, дарованной Богом евреям во время их странствий по пустыне (Исх. 16:32–34).

      Слова о Дще́ри Сио́на из пророчества Софонии о рождении Христа (Соф. 3:14).

      Ворота храма как символ непорочности Богородицы – в пророчестве Иезекииля (Иез. 44:1–4).

      Символическая Премудрость в Книге притчей Соломоновых (Прит. 9:1–11).

      Жена Царя (символически: Царица рядом с Мессией) в Пс. 44:10–18.

      И новозаветный символический прообраз (в католицизме), традиционно относимый к Богородице:

      Жена, облеченная в солнце в Откровении Иоанна (Откр. 12:1).

      Чудны судьбы Израильского народа! Ему одному, по справедливости, принадлежит многозначительное название «народа Божьего». Ожидание Мессии было средоточием всей веры древних Израильтян; с именем Мессии еврей соединил понятие о самом лучшем времени для своего народа. Цари и Пророки желали дожить до этого времени – и умирали, не получив желаемого. Лучшие люди Еврейского народа жили мыслью своей в будущем: отличительными чертами их были – любовь к потомству, желание благоденствия и славы его, стремление в своем поколении обрести обетованное Богом «Семя жены» – великого «пророка» и «Примирителя». Патриархам Израильского народа неоднократно было дано Богом обетование о размножении потомства их; это обетование, как одно из важнейших, переходило из рода в род, и всегда было живо в памяти народа. Удивительно ли после этого, что чадородие у Израильтян было вменяемо женам в честь и славу и на многочисленное потомство смотрели, как на великое счастье и благословение Божье. С другой стороны, бесчадие почитаемо было тяжким несчастием и наказанием Божиим. Так, Авраам жаловался Богу на свое бесчадие; Рахиль хотела лучше умереть чем