Еще надлежит упомянуть о корени Згатъ Anemonoides a Ranunculus, а по Россiйси Лютикъ, которого дъйствие и употребленiе не токмо Камчадаламъ, но Корякамъ, Юкагирамъ и Чукчамъ не безъизвестно. Всъ объявленные народы толченым корнемъ лютика намазывают стрелы свои, чтобъ раны ихъ неизлъчимы были непрiятелямъ; и сiе самая истина, что раны отъ такой стрълы тотчасъ синъютъ, и все вокругъ оной пухнетъ, а по прошествии двухъ дней всеконечно и смерть последуетъ, есть ли не будетъ употреблено надлежащей с осторожности, которая въ одномъ томъ состоитъ, чтобъ ядъ из раны высосать».
С. П. Крашенинников, описывая свои наблюдения от путешествия на Камчатку в 1737 году в изданной в последующем книге в 1756 году «Описание земли Камчатки» отмечает, что и у соседних якутов шаманы играли существенную роль в их жизни и в обрядах, по сравнению с камчадалами: «Когда они на промысел наряжаются, тогда приносят однолътнего, или двулътнего теленка обыкновеннымъ своимъ шаманствомъ въ жертву. Примемъ шаманъ не ближнемъ деревъ внизу выръзываетъ грудной образъ, въ подобие знатного у нихъ идола байбаяная, владъющего звърями и лъсомъ и убивши упомянутого теленка мажетъ шаманъ кровью его образъ идола байбаяная, съ такимъ желаниемъ чтобъ промышленнымъ на промыслу по всякой деньъ видетьъ кровъ такъ какъ у него лицо тогда кроваво будетъ.
При семъ же приношении жертвы призываетъ шаманъ и иныхъ идоловъ, которые по ихъ суъверию людей защищаютъ, и чтобъ они промышленныхъ и оставшихся домашнихъ иъ въ своемъ охранении содержали. Призываетъ же шаманъ и того дьявола, который малыхъ ребятъ похищаетъ, чтобъ онъ оставшихся послъ нихъ детей не погубилъ. Но чтобъ прошение ихъ лучше было принято, то представляютъ они какъ идоламъ, такъ и дъяволу, каждому по кусочку мяса помянутого теленка.
А дабы имъ напередъ знатъ какое будетъ на промыслу счастье, то бросаютъ отни перед образомъ идола байбаяная вверхъ лошку, называемую Хамьяхъ, какими они Ъдятъ и ежели оная лошка ападетъ выдъланною стороною вверхъ, то признаваются себъ за будущее щастие, а ежели то почитают за нещастие».
Говоря о промысле тюленя на Камчатке С. П. Крашенинников по результатам сделанных им наблюдений в 1737 году в своем труде «Описание земли Камчатки» он затем писал:
«Тюлени на Камчаткъ не столь дороги, столь нужны къ употреблению по обстоятельствамъ тамошнего места. Кожи большихъ тюленей или лахтаковъ, которые весьма толсты обыкновенно на подошвы находятъ: изъ нихъ делаютъ Коряки, Олюторы и Чукчи, лодки, байдары разной величины, въ томъ числъ такиъ, которыя человекъ до 30 подниматъ. Оныя лодки имеютъ передъ деревянными сие преимущество, что они легче и въ ходу скоряе.
Тюленей жиръ обыкновенныя свъчи по всей Камчаткъ какъ у Россiанъ, такъ и у Камчадаловъ. Сверхъ того, почитается оной за толь деликатесное кушанье, что Камчадалы на пирахъ своихъ обойтись безъ него не могутъ. Мясо тюленъе Ъдятъ варенное и вяленное,