Слыша проповедь апостола Павла о том, что величие Божьей благодати было явлено через умножение грехов, подлежавших искуплению, многие люди делали неправильный вывод. С искренней наивностью или насмешливым сарказмом они заключали, что грех – это не так уж плохо. Может быть, нам следует еще больше нагрешить, чтобы через нас еще больше явилось величие Божьей благодати? В конце концов, чем больше нам Бог простит, тем больше прославится Его благодать. Чем больше Он нам простит, тем больше мы Его возлюбим! Апостол Павел поднимает этот вопрос как бы от лица своих оппонентов в начале 6-й главы Послания к римлянам:
Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6:1).
Можем ли мы оправдывать свой грех благодатью? Апостол отвечает: «Никак!» То есть, христианину невозможно оставаться в грехе. Объясняя причины такого ответа, Павел легко мог бы сослаться на потерю спасения, если бы сам в это верил. Это было бы наиболее логичным ответом: мол, не греши, чтобы не потерять спасение. Или, если бы он верил в то, что человеческие дела вносят вклад в спасение, он бы сказал: «Не греши, чтобы приобрести спасение». Однако он не приводит ни одного из этих, казалось бы, очевидных доводов, потому что никогда не учил ни тому, что спасение приобретается делами, ни тому, что оно сохраняется делами.
Христианин не может оставаться в грехе, потому что у него:
1) новая жизнь,
2) новая конституция,
3) новые хозяева
Объясняя этот вопрос, Павел приводит доводы совершенно иного порядка. Он говорит, что христианин не может добровольно отдаваться греху по следующим трем причинам. Во-первых, потому что у него новая жизнь: он умер для греха и соединился с жизнью Христовой (ст. 1-11). Во-вторых, потому что у него новая конституция: он не под законом Моисеевым, который умножает грех, а под управляющим нравственным законом благодати (ст. 12-14). В-третьих, христианин не может оставаться в грехе, потому что у него новый господин: христианин стал рабом Бога, покоряясь Его учению и Его праведности (ст. 15-18).
Принимать Божью благодать – значит склоняться перед Его святостью. Следовательно, принимающий благодать человек будет хранить Божьи законы, внимать Его предостережениям и смиренно принимать Его наказание.
Будем прибегать к Божьей благодати в освящении!
Перфекционизм и чувство вины
Третий конкурент благодати – это перфекционизм и чувство вины, которые обычно идут рука об руку. Перфекционизм, как вы понимаете, – это убежденность в том, что мы должны быть совершенными. А чувство вины – естественное следствие того, что