Конкуренты благодати. Алексей Прокопенко

по сравнению с тем, как это представлено в Библии. В Писании спасение происходит целиком и полностью по благодати (см. ниже). А в законничестве благодать понимается как вспомогательная, но не единственная сила спасения. В результате возникает ошибочное уравнение: вера + дела = спасение. То есть, для достижения спасения как будто бы нужно объединить Божий дар – веру, с человеческими усилиями – делами. Если вы делаете дела, но не имеете веры, то вы не спасены. И если у вас есть только Божий дар веры, но не сделаны какие-то дела, считающиеся обязательным условием спасения, то вы тоже не спасены. Лишь сложение веры и дел, то есть сочетание Божьего и человеческого начала, ведет к сумме спасения. В этом уравнении к благодати примешиваются человеческие дела как необходимое условие для того, чтобы быть избавленным от ада и войти в небеса.

      Один из самых ранних вариантов законничества был введен в христианство британским монахом Пелагием. В конце IV века он начал проповедовать в Риме и снискал большую популярность. Поначалу казалось, что его учение вполне ортодоксальное. Пелагий учил, что человек может вести благочестивую жизнь при помощи Божьей благодати. Он признавал, что человек нуждается в благодати и что без благодати не могло бы быть спасения. Заметьте: он не отрицал благодати. Но дьявол, как известно, кроется в деталях. Благодать Пелагий понимал не как сверхъестественное действие Божье в человеке, а как заложенную Богом естественную способность исполнять Божью волю1. По его мнению, эта способность в потенциале у всех одинакова. В потенциале – это значит, что благодаря заложенной Богом способности каждый человек, теоретически, может достигнуть праведности. Однако благодать никого не делает праведным автоматически. Благодать лишь дала человеку возможность и способность творить добрые дела, а насколько каждый в этом продвинется, зависит от самого человека. Таким образом, дальнейший путь к спасению зависит от усилий, прикладываемых людьми.

      Такое понимание благодати неизбежно вело к учению о спасении делами. Если благодать – это лишь потенциальная способность творить угодные Богу дела, но сама по себе никого не спасает, то для реализации спасения требуется приложить собственные усилия. То есть, от человека требуется внести свой вклад в виде дел, связанных с соблюдением нравственного закона. Спасется тот, кто сделает нужное количество дел, а кто не приложит достаточно волевых усилий для достижения праведности, тот погибнет. Учение Пелагия было отвергнуто и осуждено в церковной истории на нескольких соборах.

      Заметьте: хотя Пелагий не отвергал библейского термина «благодать», он наделял его совершенно иным содержанием, чуждым учению Писания. Ересь не всегда проявляет себя в отрицании каких-либо библейских терминов – такую ошибку было бы легко распознать и отвергнуть. Гораздо чаще ересь проявляется в искажении смысла библейских доктрин.

      Другой вариант законничества сложился в восточном православии