Действительно, если удовольствие возникает, не имеет значения, было ли совершенство истинным или лишь кажущимся (§. 511); следовательно, независимо от того, происходит ли это в результате фактического восприятия или по ошибке ему приписывается (§.510). Поэтому, если совершенство B хотя бы кажется двойным совершенством A, то, как и в случае истинности, из него должно возникать двойное удовольствие, которое исходит из совершенства A. Следовательно, если совершенство хотя бы больше проявляется, то и удовольствие должно быть больше.
Это также подтверждается на практике. Мы получаем большее удовольствие от изображения, если оно больше, чем если оно меньше. Большее подобие означает более высокое качество изображения, как это показано в предыдущем разделе (§. 512). Поэтому удовольствие в этом случае больше, потому что качество выше, или потому что мы осознаем его большую степень совершенства. Мы также замечаем, что удовольствие уменьшается, если кто-то, обладающий навыками, укажет, что подобие не так велико, как казалось. Таким образом, часть удовольствия зависела от того, что казалось, или была ошибочно приписана объекту. Отсюда следует, что удовольствие также будет больше, если качество просто кажется более высоким. То же самое наблюдается и в других случаях. Никто не оспаривает, что искусство нахождения представляет собой более глубокое понимание, чем полное понимание того, что было открыто другими. Кто может утверждать, что, не имея собственного опыта, не испытывает большего удовольствия от того, что сам, через размышления, открывает скрытую истину, чем от того, что, изучая идеи, предложенные другими, приходит к тем же выводам? Таким образом, мы получаем еще большее удовольствие от глубже осознанного достижения, и это удовольствие становится ярче, потому что мы осознаем большую степень совершенства. Например, если кто-то считает, что нашел истину, скажем, квадратуру круга, но при этом ошибается, и сам же это осознает, он все равно испытывает не меньшее