Лики духовности. Ксенофонт Уткин

Учителя Тибета». Из этого источника с удовольствием использовал длинную цитату и думаю, и в данной книге-эссе о своей продолжательнице будет не лишним. Итак, большая вырезка из авторской монографии со ссылкой на публикацию «Великие Учителя Тибета» (пусть читатель простит мою слабость к цитатам): «Суть тантрических учений заключается в постижении дхармы, сводящей к двум принципам духовного совершенства. Овладев которыми человек проходит три этапа восхождения по пути практики самоизменения посредством совершенной этики, совершенного размышления и совершенной мудрости. В тибетских духовных традициях три основополагающие аспекты учений постоянно и последовательно повторяются. Циклы и этапы обучений проходят в условиях уединенного одиночества через устную и личностную передачу тайных смыслов ключевых понятий. И самое ужасное через неисчислимое множество преодолений самого себя. По современным понятиям ученики проходят через огонь и воду. Даже, страстно желающие обучаться многократно отказываются от изнемогающих душу и плоть продолжающихся испытаний человеческой стойкости. Но, Учителя-Гуру всегда непреклонны и каждый раз оказывают духовное давление и заставляют проходить процесс обучения по пути внутреннего очищения и возвышенного просветления.

      Для того, чтобы иметь визуальное представление, хотел бы раскрыть последовательную цепь обучений, через которую проходит ученик. Миларепа – ученик Марпы (у которого свой учитель Наропа) слушает наставления своего учителя о внутренней силе сознания, скрытого в теле, чистоты и высшей реальности.

      Когда Миларепа проходил обучение в Индии, он с трудом нашел знатока учения Великого Совершенства ламу Ронгтон Лхагу и обратился со словами: «Я великий грешник. Даруйте мне учение, которое позволяет в течение одной жизни вырваться из кругооборота сансары». Тот указал на ламу Марпу со словами: «Лама Римпоче (драгоценный), я великий грешник из Ньима Лате (из западного Тибета). Я подношу тебе свое тело, речь и ум. Я прошу у тебя пищи, одежды и учения. Пожалуйста, научи меня тому, что приводит к освобождению за одну жизнь». Увидев в руках ученика Книгу по черной магии, учитель назвал его грязной Книгой и велел убрать: «Малый, уж слишком ты силен! Ты и нас хочешь похоронить под руинами дома с помощью магии? Ты неисправим! Вон со своим мешком! (мешок с ячменем)».

      После некоторого замешательства вторично подошел к ламе, пожертвовал пустой сосуд для еды. Он взял его и держал с задумчивым видом. По лицу текли слезы, и сказал: «Это доброе предзнаменование. Я поднесу его великому учителю Наропе».

      «Дальше Учитель девять раз заставил Миларепу выполнить трудоемкую физическую, почти непосильную работу. В первый раз повелел напустить сильнейший град и похоронить видимую часть земли. Второй раз – послать проклятье на горцев. В третий раз – восстановить уничтоженные посевы. В четвертый раз —построить башню для сына Ларме Доде. В-пятый – сломать эту башню и отнести землю и камни