В оформлении обложки использована фотография Bain News Service «Ортодоксальные евреи», 1910–1915 гг. (Библиотека Конгресса США), а также фрагмент рисунка Е. В. Барсова «Сравнительные изображения креста (распятия), перстосложения, печатей и пр. – у старообрядцев и господствующей церкви – с текстами, утверждающими правильность и тех и других», XIX в. (Российская государственная библиотека).
ISBN 978-5-4448-2394-1
© М. Кизилов, Г. Бондаренко, 2024
© А. Романова, иллюстрации, 2024
© Д. Черногаев, дизайн серии, 2024
© ООО «Новое литературное обозрение», 2024
ВВЕДЕНИЕ
Барабан бьет: тах-тарарах-тах; на двор вываливают скованные и нескованные арестантики, и Сергей, и Фиона, и Сонетка, и Катерина Львовна, и раскольник, скованный с жидом, и поляк на одной цепи с татарином.
Идея создания нашей книги принадлежит профессору Юрию Михайловичу Плюснину, выходцу из поморской старообрядческой семьи, в течение многих лет разрабатывавшему тезис о том, что евреи и старообрядцы – две группы, некогда бывшие чуть ли не основными инициаторами финансово-промышленного развития России, – должны были исторически пересекаться друг с другом и тесно взаимодействовать. Поначалу мы встретили эту идею с изрядным скептицизмом: на первый взгляд, для такой темы было недостаточно источниковой базы, на что указывало и отсутствие обсуждения темы предполагаемых еврейско-старообрядческих контактов в научной и популярной литературе. Скептицизм по этому поводу высказывали нам и многие другие специалисты как по иудаике, так и по старообрядчеству. Общее мнение было таково, что «контактов подобного рода практически не было, а потому и писать подобную книгу будет не о чем».
Однако после обнаружения ряда труднодоступных публикаций и источников мы полностью поменяли свое мнение. Как выяснилось, еврейско-старообрядческие контакты сыграли важную роль в жизни многих знаменитых деятелей русской культуры: писателей А. И. Герцена, Н. С. Лескова и М. М. Пришвина, художника И. И. Левитана, меценатов П. М. Третьякова и С. Т. Морозова и многих других. Заключительным фактором, заставившим нас всерьез заняться этой темой, стал предварительный опрос, проведенный среди прихожан московских старообрядческих храмов, в результате которого мы узнали о том, что случаи контактов евреев и старообрядцев действительно были и остаются относительно частым, хоть и доселе практически не изученным, явлением. После этого при помощи Фонда поддержки социальных исследований «Хамовники» в течение 2017–2019 годов мы провели несколько полевых экспедиций в места компактного проживания старообрядцев и евреев на территории современной России, а также исторической Российской империи и СССР. Во время этих экспедиций мы активно собирали архивные источники и публикации, проводили устные интервью с местными евреями и старообрядцами, фотографировали памятники истории и архитектуры этих двух общин. Значительную роль в экспедициях сыграл Юрий Плюснин с его многолетним опытом проведения социологических полевых исследований и знанием российской глубинки.
Как представляется, в этой книге нам удалось объективно осветить историю непростых и необычных контактов этих двух групп. Этому способствовало и то, что один из нас, Михаил Кизилов, по образованию специалист по истории, этнографии и лингвистике евреев Восточной Европы, в то время как второй автор, историк и филолог Григорий Бондаренко, – прихожанин Тверской старообрядческой общины храма Святителя Николы Чудотворца в Москве. Наши знания в области истории и этнографии, а также контакты в старообрядческой и еврейской среде были крайне важны при проведении глубинных опросов в этих специфических и достаточно замкнутых группах.
По какой причине наша книга о еврейско-старообрядческих контактах стала первым и фактически единственным исследованием подобного рода? Почему ранее никто не занимался этим вопросом? На наш взгляд, свою роль сыграл тот факт, что евреи и старообрядцы – это две общности, в течение длительного времени находившиеся под давлением государственных структур и официальной идеологии Российского государства, а позднее Советского Союза. Давление на них (и на исследователей, которые хотели бы изучать этот вопрос) сошло на нет, пожалуй, лишь в конце 1980‐х. Однако и позднее заниматься историей еврейско-старообрядческих связей отваживались очень немногие. Такие связи и контакты представлялись исследователям несущественными или, наоборот, уводили в сторону спорной публицистики и конспирологии.
Наше