Читатель здесь вправе усомниться: «А кто же с Иисусом Навином брал десятки ханаанских городов, проливал реки крови? Детишки, не познавшие добро и зло?». Хотелось бы ответить, что двадцатилетние «детишки», не познавшие добро, и есть самое большое зло, достойное воинство «мясника» Навина. Но суть, видимо, проще (и археологи это подтверждают): а никаких сражений за землю обетованную и не было. Моисейцам нужна была долина у моря, местные же кочевники морю предпочитали пустыню. В долине Иордана, наверное, какие-то стычки между ними были бы возможны, в долине Акка – маловероятны.
Люди, ушедшие с Моисеем, больше не вернулись. Их, якобы, Яхве, уже после смерти Моше, водил «по пустыне сорок лет доколе не кончился весь род», говорит Книга Чисел, (Числ 32:13). Книга Судей, (Суд 3:11), изъясняется иначе: после истории с Гофониилом и Хусарсафемом «покоилась земля сорок лет». И почему-то кажется, что они говорят об одном и том же. Но о чем?
Вернемся к стихам из Книги Судей, (Суд 3:10). «Он вышел на войну <против Хусарсафема>"; в скобках стоит пояснение, на какую же войну вышел Гофониил. Это поздняя вставка, её нет в других версиях Библии. Отбросим её: «Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема». Так уже яснее; смысл приведенных стихов, похоже, вот в чем.
Гофониилу, сыну брата (Библия подчеркивает – младшего) Халева нет еще 20 и он, сильный и пылкий, страстно желающий отомстить захватчиками его родины, должен землю пахать, или того лучше – коз пасти. Туда же (в долину Акка) направлен Моисеем и Халев, его дядя; он вынужден подчиниться, но жаждет, как и племянник, иного. Халев просит Моисея разрешить в порядке исключения Гофониилу идти с ним, Моисеем, так как понимает, что он, Халев, должен остаться. Моисей соглашается, но при условии, что младший одолеет Моисея в поединке на руках (современный армрестлинг). Гофониил одолел. И пошел с Моисеем.
Так собирались и ушли в свой вечный поход моисейцы-касситы. Очень волнующая история. Надо отметить, что после этой важной подсказки в Библии идут однотипные «сказки», скроенные по одному лекалу: сыны Израилевы нарушают заповеди Яхве, тот передает их в руки злодея, сыны «возопиют» и божатся больше так не делать, некий орган Яхве размягчается и все возвращается на круги своя… Идея спрятать важную подсказку среди этих сказок напоминает нам идею романа Агаты Кристи «Убийство по алфавиту», где преступник важное для него убийство прячет среди других бессмысленных убийств.
Несколько