О небесах, о мире духов и об аде. Эммануил Сведенборг

и человек; плодам же древесным уподобляются добрые дела человеческие. Пища, получаемая из растений, в особенности зерно, снятое с поля, соответствует чувствам любви ко благу и к истине, потому что чувства эти (affectiones) питают жизнь духовную подобно тому, как пища земная питает жизнь природную. Хлеб вообще соответствует любви ко всякому благу, потому что он лучше всякой другой пищи поддерживает жизнь и что под его названием разумеется пища вообще. На основании этого соответствия сам Господь называет себя хлебом жизни; по этой же причине хле́бы употреблялись в священном служении Церкви Израильской: они возлагались в скинии на престол и назывались хлебами предложения; поэтому и всякое Божественное служение, которое совершалось жертвоприношениями и всесожжениями, называлось хлебом. Ради этого самого соответствия священнейшее служение в Церкви Христианской есть святая вечеря, в которой предлагаются хлеб и вино. Из этих немногих примеров можно видеть, в чем состоит соответствие.

      112. Скажу теперь в немногих словах, каким образом совершается соединение небес с миром посредством соответствий. Царство Господне есть царство целей (finis – конец, цель), т. е. служб (usus), или, что то же, царство служб, т. е. целей. Поэтому вселенная была создана и устроена Божественным (началом) таким образом, чтобы службы (usus) облекались везде в такие предметы, через посредство коих они могли бы представиться в действии или проявлении сначала на небесах, а потом на земле, т. е. постепенно и последовательно, до самых последних ступеней природы. Из этого ясно, что соответствие природных начал с духовными, или земного с небесным, совершается посредством служб; что службы соединяют то и другое и что внешние образы (или формы), в которые облекаются службы, настолько служат соответствиями и средствами соединения, насколько они суть образы, т. е. формы служб. Все предметы, существующие в природном мире и его трояком царстве согласно с Божественным порядком, суть образы служб или проявления, образовавшиеся вследствие службы и ради службы; поэтому все эти предметы и суть соответствия. Что же касается человека, то насколько он живет согласно Божественному порядку, то есть насколько он живет в любви к Господу и в милосердии к ближнему, настолько действия его суть службы в образе и соответствия, коими он соединяется с небесами; любить Господа и ближнего – значит вообще отправлять службу (usus praestare). К тому должно знать, что мир природный соединяется с духовным через человека или, другими словами, что человек есть посредник (medium) этого соединения, потому что он причастен не только к миру природному, но и духовному (см. выше, § 57): вследствие чего насколько он становится человеком духовным, настолько он становится и посредником этого соединения и наоборот, насколько он становится не духовным, а природным человеком, настолько он перестает быть таким посредником. Тем не менее, независимо от его посредства, Божественное наитие непрестанно сходит в мир и во все мирское в человеке, но только не в рассудочное начало его.

      113. Как