Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи. Валерий Суховерхов

он, – много говорят, … но которого мало кто полностью читал (выделено мною – В. С.). Превозносится «Проект… об Аграрной реформе», но забыты другие его сочинения, … знание которых столь важно в наши дни, что едва верится, что только три великих человека, равных ему по интеллекту, добросовестно их изучали: Носедаль, Коста и Менėндес Пелайо». Просветитель, по мнению Рендуэлеса, не был «ни сторонником энциклопедистов, ни либералом, ни революционером, каким его в настоящее время хотят представить». От этой логики отступают рассуждения о социально-экономических идеях Ховельяноса, которые «и в настоящее время могут быть с пользой прочитаны находящимися у власти людьми». Рендуэлес сосредоточил внимание здесь на выяснении двух вопросов: отмене цехов и решении аграрной проблемы. Отождествляя цехи, профсоюзы и благотворительные общества, он отразил анархо-синдикалистскую позицию по первому из них[106]. Обращаясь ко второму, Рендуэлес по-прежнему стремился отрицать революционность выдвинутых Ховельяносом, в данном случае в «Проекте… Аграрной реформы», идей, подкрепляя свою аргументацию принадлежавшей Носедалю. Тем не менее, в итоге историк делал вывод об индивидуализме аграрной концепции Ховельяноса, то есть либеральном, прогрессивном для своего времени характере[107].

      Подъём революционного движения в стране (1915–1918 гг.; «большевистское трёхлетие»), вызванный тяжёлым продовольственным кризисом 1915–1918 гг., мощное влияние Социалистической революции в России, поражение в Марокканской войне (Ануаль, июнь 1921 г.) завершились в итоге установлением диктатуры генерала М. Примо де Ривера (1923–1930). В годы его правления общественная мысль обратилась в сторону подчёркивания в достаточно малой историографии Ховельяноса тех лет антиреформаторских и ортодоксально-католических идей просветителя[108]