Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая. Сюэюань Тянь

которой должен предшествовать иероглиф, означавший ее происхождение. Здесь Конфуций в основном говорит о невозможности людей с одинаковой фамилией вступить в брак с точки зрения «соблюдения человеческой морали», но это в точности соответствует биологическому принципу, согласно которому потомство не будет процветать, если женятся люди с одинаковой фамилией. В 483 г. император Сяо Вэнь-ди государства Северная Вэй издал указ: «В династиях Ся и Инь браки в пределах одного клана не возбранялись. При династии Чжоу браки людей с одинаковыми фамилиями были запрещены. Все это существовало в любое время, и правление менялось в зависимости от событий. В самом начале всегда особое значение имеет статус правителя, и времени рассматривать законы относительно брака никогда не было, поэтому древние обычаи не менялись. Отныне все они запрещены, а те, кто их нарушает, считаются нарушителями морали»³⁵. С тех пор в последующих династиях наказание за брак людей с одной и той же фамилией стало более строгим. При династии Тан было установлено, что «все, кто вступает в брак с одной и той же фамилией, должны быть заключены в тюрьму на два года каждый, а те, кто вступает в брак, будучи облаченными в одежду для соблюдения трехмесячного траура, считаются прелюбодеями»³⁶. При династии Мин было установлено, что люди, вступающие в брак с одной и той же фамилией, должны быть приговорены к 60 годам тюремного заключения и принудительно разведены³⁷. С запретом на браки между однофамильцами был связан запрет на браки между близкими родственниками. Династия Тан предписывала: «Тот, кто женится на сестре той же матери или отца, или на дочери бывшего мужа матери, должен быть наказан за прелюбодеяние»³⁸. Наказание было суровым: тот, кто женится на дочери бывшего мужа матери или сводной сестре, должен быть заключен в тюрьму на три года; в случае повторения ситуации, он должен быть изгнан за две тысячи миль. Подобные положения использовались для ограничения браков и рождения детей среди близких родственников почти во всех династиях после династии Тан. Это показывает, что феодальный правящий класс имел четкое отношение к запрету браков между однофамильцами и близкими родственниками, что стало важным фактором в обеспечении здорового воспроизводства будущих поколений китайского народа.

      В плане повышения качества образования населения до сих пор отмечается изречение Мо-цзы периода Чжаньго: «План на год – подобен высадке семян; план на десятилетие – подобен высадке древа; план на всю жизнь – подобен воспитанию человека. Один урожай – это зерно; десять урожаев – это дерево; сто урожаев – это человек».

      Конфуций придавал особое значение образованию и был великим учителем – у него было 3 000 учеников и 72 мудреца. После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу, доктрины Конфуция и Мо-цзы, включая разработанные позднее «три устоя и пять постоянств»