Итак, о символике квасного и пресного хлеба.
В Ветхом завете, квасной хлеб был символом греха. В Новом Завете, маца (пасхальный опреснок) был символом безгрешности Христа.
Ибо написано: «Пасха наша Христос, который заклан за нас, посему будем праздновать не с закваскою порока и лукавства а с опресноками чистоты и истины».
Православные, свою позицию по квасному хлебу обычно аргументируют тем, что Христос в одной из проповедей, использовал закваску как символ Царства Небесного:
«и взяла женщина закваску и положила в три меры муки, доколе не вскисло все».
И здесь получается маленькая ошибка в аргументации:
Во время Причастия (Литургии, Евхаристии) мы принимаем в себя Тело Христово или Царство Небесное?
Хотя строго по Библии трудно аргументировать за оба вида хлеба.
Ибо нет в Библии строчки: «используй опреснок для Причастия (Литургии, Евхаристии)».
И нет другой строчки в Библии: «используй квасной хлеб для Причастия (Литургии, Евхаристии)».
Хотя если признать, что между выводом из текста Библии и самим текстом Библии стоит знак равенства, то позиция католиков выглядит несколько крепче. И потому здесь реформаты ближе к католикам, чем православным.
Православные, цитируя Новый Завет, указывают, что когда Христа привели к Пилату, то первосвященники не вошли внутрь дабы не оскверниться, чтобы есть Пасху (Ветхозаветную). Из чего правильно делается вывод, что Пасха которую провел Христос с учениками, была Новозаветная Пасха и потому мог быть употреблен квасной хлеб.
Разумеется между фразой
«мог быть употреблен квасной хлеб»
и фразой
«был употреблен квасной хлеб»
есть разница. Так что здесь реформатам надо выбрать сторону в данном вопросе.
4. Папа непогрешим (с римо-католической точки зрения).
На это можно ответить только одно: непогрешим один лишь Бог. Не надо обожествлять папу. Реформаты в этом вопросе не могут быть на стороне католиков по одной причине:
в Послании к Римлянам есть такие строчки:
«все согрешили и лишены славы Божией».
5. Непорочное зачатие Девы Марии.
Христос Сын Божий и потому непорочно зачат. А Дева Мария Дочерью Божией в Библии не названа. А у реформатов все по Библии. И потому их позиция не с католиками.
6. Целибат.
Католики учат, что духовенство должно быть безбрачно. Но как мы помним из Нового Завета, Иоанн Креститель был сыном священника Захарии. Поэтому и здесь реформаты не с католиками.
Существуют и другие вопросы, но они не столь значимы.
Дальнейшая