• Совершенные отношения в Троице
• Разорванные отношения между Богом и человеком, Адамом и Евой, Каином и Авелем.
• Отношения любви между Акилой и Прискиллой, Руфью и Ноеминью, Иисусом и Иоанном.
• Разногласия между Изабель и Илией, Иисусом и фарисеями.
• Натянутые отношения между Авраамом и Лотом, Павлом и Иоанном Марком.
В Писании изображено и разнообразие чувств, которые развиваются в этих отношениях.
• Горечь утраченных связей. Давид, оплакивающий Авессалома, Иисус, восклицающий: «Боже, зачем ты оставил меня?»
• Страдания от измены любимому: Петр после третьего крика петуха.
• Радость воссоединения: Иаков, встретивший Иосифа в Египте. Дочь Иаира, вновь обретенная отцом.
• Отношения взаимопонимания: Христос в доме Марии и Марфы.
Этот список можно продолжать бесконечно. Ясно одно: повествование Библии представляет драму человеческих отношений во всей полноте.
Почему же тема отношений так зримо выступает в Божьем Слове? А потому, что только во взаимоотношениях могут быть удовлетворены глубочайшие потребности человеческой личности.
Все люди жаждут близких отношений. Нам необходим кто-нибудь рядом. Не надо извиняться за ваше сильное желание быть в непосредственной близости с кем-либо, ибо в этом нет ни греха, ни дерзости. Не пренебрегайте этой потребностью, пытаясь заняться менее значительными делами, например, общественной или научной работой. Отрицать жажду общения, заявляя, что вы выше этого, так же глупо, как доказывать, что вы можете жить без пищи. Потребность эта насущна, и существует она по замыслу Бога.
Бог создал нас по образу Своему. Человеческие создания, не похожие на все остальное, сотворенное Им, подобны Ему своей неповторимой способностью общаться. Поскольку мы существа зависимые, то не в состоянии жить полной жизнью без близких взаимоотношений. Насколько я понимаю Писание, взаимоотношения предполагают два существенно необходимых элемента, если мы собираемся жить по Божьим намерениям: 1) безопасность, которую мы имеем, когда нас истинно любят и принимают; 2) значимость своего существенного, постоянного и положительного воздействия на другого человека[1].
Это насущные потребности. Их необходимо удовлетворить прежде, чем можно будет начать действовать побиблейски в остальном. Убеждать людей, которые не испытывают чувства уверенности и своей значимости, что они должны отвечать за свои действия перед Богом, не больше смысла, чем в стараниях заставить заговорить потерявшего голос человека.
Если женщина не имеет ни капли внутренней уверенности и даже не надеется приобрести ее, не может быть и речи о том, что она будет полагаться на мужа в соответствии с библейскими заповедями. Охотно подчиниться человеку