23
При жизни Галамбош так и не опубликовал давно обещанную поклонникам книгу, поэтому мое краткое содержание его теории составлено по моим же подробным записям, сделанным на занятиях курса V-50, а также с помощью буклетов формата 7,5×12,5 см, озаглавленных «Рывок к свободе» (Thrust for Freedom), которые Галамбош издавал, нумеровал последовательно и включал в текст определения, процитированные здесь. В 1999 году правопреемники Галамбоша выпустили первый том сочинения Sic Itur Ad Astra («Путь к звездам») – 924-страничное издание Universal Scientific Publications Company Inc. Галамбош мечтал стать космическим предпринимателем и возить клиентов на Луну. Он считал, что для реализации этой мечты сфера космических исследований должна быть передана в частную собственность, а это значит, что и в обществе в целом должна господствовать частная собственность.
24
Этот латинский девиз запечатлен на табличке, помещенной у Панамского канала, и служит девизом самого сооружения: «Aperire Terram Gentibus».
25
Людвиг фон Мизес, «Человеческая деятельность» (Ludwig von Mises, Human Action, 3rd ed., Chicago: Contemporary Books, 1966), 2.
26
Ни то, ни другое никогда не публиковалось, и у меня нет ни малейшего желания когда-либо обнародовать их.
27
Фридрих А. фон Хайек, «Конституция свободы» (Friedrich A.von Hayek, The Constitution of Liberty, Chicago: Unversity of Chicago Press, 1960) и «Дорога к рабству» (The Road to Serfdom, Chicago: University of Chicago Press, 1944); Генри Хэзлитт, «Экономика за один урок» (Henry Hazlitt, Economics in One Lesson, New York: Harper and Brothers, 1946); Милтон Фридман, «Свобода выбора» (Milton Friedman, Free to Choose: A Personal Statement, New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1980).
28
Мизес, «Человеческая деятельность», 860.
29
Фримен Дайсон, «Один из миллиона», обзор в «Разоблачение! Экстрасенсорное восприятие, телекинез и прочая псевдонаука» Джорджа Чарпака и Анри Броша, пер. Барта К. Холленда (Georges Charpak, Henri Broch, Debunked! ESP, Telekinesis and Other Pseudoscience, trans. Bart K. Holland, New York Review of Books 51, no 5, March 25, 2004).
30
Здесь я перефразирую реплику из фильма Religulous комика Билла Мара, который произносит этот довод гораздо смешнее, чем я.
31
Пер. Н. А. Зубченко, О. Л. Тиходеева, М. Шифман. – Прим. пер.
32
Кевин Р. Фостер и Ханна Кокко, «Эволюция суеверного и подобного суеверному поведения» (Kevin R. Foster and Hanna Kokko, “The Evolution of Superstitious and Superstition-Like Behaviour”, Proceedings of the Royal Society B 276, no. 1654, 2009), 31–37.
33
У. Д. Гамильтон, «Эволюция альтруистического поведения» (William D. Hamilton, “The Evolution of Altruistic Behaviors”, American Naturalist 97, 1963), 354–356; Гамильтон, «Генетическая эволюция социального поведения» (Hamilton, “The Genetical Evolution of Social Behavior”, Journal of Theoretical Biology 7, no. 1, 1964), 1–52.
34
Майкл Шермер, «Наука добра и зла» (Michael Shermer, The Science of Good and Evil, New York: Times Books, 2003); Шермер, «Рыночный разум» (Shermer, The Mind of the Market, New York: Times Books, 2008).
35
Фостер и Кокко начинают с формулы, несколько отличающейся от моей – pb>c, – согласно которой вера сохраняется, когда вероятность (р) пользы (b) выше, чем затраты (с). Например, вера в то, что шорох в траве – сигнал приближения опасного хищника, тогда как на самом деле это лишь ветер, не сопровождается большими затратами, а вот вера в то, что опасный хищник – на самом деле ветер, может стоить животному собственной жизни. Как отмечают Фостер и Кокко, мы крайне слабы в оценке таких вероятностей (р). Поскольку затраты (с) на веру