Вы всё понимаете? Нет? Вот я к какому-то моменту тоже начал чувствовать, что слова есть, а смысла нет. Но я упёртый… Я продолжал дальше.
Блаж. Феофилакт Болгарский:
«Под узкими вратами разумеет испытания, как добровольные (например, пост и другие), так и недобровольные (например, узы, гонения). Как человек тучный или обременённый большою ношей не может войти узким местом, так и изнеженный или богатый: таковые идут широким путём. Показывая, что и теснота временна и широта переходима, Он называет их «вратами» и «путём». Ибо кто терпит обиды, тот проходит некоторые ворота или злострадание, равно и изнеженный проходит сластолюбие, как некоторый путь. Но так как то и другое временно, то должно выбирать лучшее».
Я дословно читаю, ребята, извините.
Евфимий Зигабен:
«Узкими вратами» называет упражнение в добродетелях: «воротами», потому что оно вводит в вечную жизнь, а «узкими воротами», потому что оно приготовляет входящим труды и болезни, пока они не пройдут, и потому что они не принимают людей, тучных от грехов, по причине величайшей своей тонкости до тех пор, пока они не отбросят тучности грехов своих.
…яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им.
Опять «путём» и «воротами» назвал сластолюбие, как ведущее к наказанию, которое здесь назвал пагубою. Назвал «пространным» и «широким», потому что оно не доставляет никакого труда идущим по нему, так как оно не ограничено, своевольно и никем не охраняемо».
В общем, это были тексты людей религиозных, как я понимаю, то есть святых и блаженных.
А дальше мне попался текст от человека, который, видимо, тоже имеет к ним отношение, но он учёный. Я сократил его текст.
Лопухин:
«В начале речи содержится приглашение входить «тесными вратами». Сначала врата, а потом путь. Если бы было наоборот, то такое представление дела, по мысли Мейера и других учёных, было бы аскетическим, то есть прежде чем вступить во врата, требуется долгий путь для того, чтобы достигнуть надлежащей цели, за которой наступает вечная жизнь. Совсем другая мысль Христа: сначала врата узкие, через которые можно входить в жизнь, а потом уже путь. Чтобы войти в эти врата, нужно, очевидно, принять предложенное Христом учение о том, как вести себя по отношению к нашим ближним и по отношению к Богу. Многое, что было предложено Христом, казалось трудным для исполнения; но потом может оказаться, что предложенные Им заповеди отличаются лёгкостью. Ударение делается на выбор узких врат, а не на требовании входить в них. Через узкие врата нужно входить, потому что широкие врата и вместительный и широкий путь только тот, через который многие входят для погибели. Разумеется, под «узкими вратами» не следует разуметь одной, только что изложенной заповеди, – не делать другим того, чего мы не желаем себе, как некоторые толковали это место».
Ещё один ответ от Александра, мне он тоже нравится:
«Итак,