Данный момент поясняет теория социальных представлений, раскрывающая механизмы формирования социальной идентичности. По мнению Г.М. Андреевой, социальные представления способствуют формированию социальной (групповой) идентичности, т. е. не просто идентификации индивида с группой, но выработке своего собственного «группового» самосознания, восприятия себя как элемента системы, имеющей общее мировоззрение, общий взгляд на мир.24Социальные представления очень устойчивы. Раз возникнув, они транслируются из поколения в поколение, напоминая в этом своем движении механизмы передачи стереотипов. Так, на примере длительного периода сегрегации и существующих стереотипов в отношении к лицам с инвалидностью в России данный момент очень хорошо прослеживается постоянство социальных представлений россиян в отношении инвалидов.
Г.М. Андреева полагает, что теория социальной идентичности пока несколько узка: в ней все замыкается лишь на проблеме межгруппового конфликта и дифференциации. Объединившись с теорией социальных представлений, теория идентичности могла бы в большей степени раскрыть роль идентификации в процессе конструирования социальной реальности.25
Внимание к идентичности было и в гуманистической психологии. Психологи-гуманисты (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франки, Э. Фромм), отечественные психологи (К. А. Абульханова-Славская, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн и др.) акцентируют внимание на вопросах достижения аутентичности и становления самосознания человека в процессе творческой деятельности, в результате развития внутренней активности.
В отечественной социально-гуманитарной науке термин идентичность долгое время не употреблялся, но сама проблематика исследовалась в контексте изучения вопросов формирования самосознания личности в деятельности (К. А. Абульхановой-Славской, Л. С. Выготским, А. Н. Леонтьевым, С. Л. Рубинштейном и др.). В ходе уникального эксперимента Э. В. Ильенкова, А. И. Мещерякова, И. А. Соколянского по обучению слепоглухих детей (в том числе четырех учащихся по программам высшего образования) было проиллюстрировано, что только в совместной деятельности и в процессе общения с другими людьми формируются психика, самосознание, уникальные личностные качества человека.26
Особое значение для осмысления социальной идентичности молодого поколения с инвалидностью имеет социологическое понимание данного феномена.
Родоначальником социологического понимания идентичности личности традиционно считают Дж. Г. Мида, рассматривающий идентичность как результат социальной интеракции и как фактор, ее обуславливающий.
Под идентичностью Дж. Мид понимает самосознание человека, или его способность человека воспринимать свое поведение как единое целое,