В целом же, я полагаю, что и духовное и материальное есть лишь различные атрибуты единосущего бытия мироздания, дуалистически разделенные только в нашей мысли. Не вдаваясь в освещение конкретных причин этого феномена, укажу лишь на то, что, на мой взгляд, хорошо известный истории философии непримиримый дуализм мышления, вызвавший фундаментальное деление последней на два основных течения – материализм и идеализм – скорее всего не является врожденным свойством человеческого ума, а обусловлен особенностями начального этапа развития философского познания мира. Сложившаяся традиция, обратной стороной которой является альтернативная монистическая ориентация философской мысли, обусловила возникновение некоего устойчивого стереотипа философского и общественного сознания, унаследованного нами от предшествующих поколений и потому с принудительной силой предопределившего особенности современного философского мышления. В силу сказанного, я не могу исключить то, что если истина этого вопроса, которая, надеюсь, рано или поздно станет достоянием человечества, кроется в своеобразном синтезе означенных противоположностей, и данное направление утвердится когда-либо в философии в качестве господствующего, отмеченный стереотип сознания будет, вероятно, изменен.
Пока же, оставаясь во многом в границах традиционного философского мышления, я могу констатировать лишь то, что, во-первых, определенному духовному качеству в лоне единосущей духовно-материальной субстанции бытия, в плане корреляции, соответствует адекватное ему материальное качество, и наоборот.
Или, что то же самое, между тем и другим существует некая принципиальная координация, в рамках которой каждый из означенных атрибутов двуединой субстанции бытия, и это, во-вторых, играет свою функциональную роль, что, вероятно, можно было бы определить как функциональную субординацию ее духовного и материального начал.
При этом физическое тело выступает не в качестве некоего изначального пустого вместилища для духа, куда последний вкладывается