Бытие как присутствие определяется временем. Оно – во времени, как всякое сущее.
Присутствие означает: постоянное, задевающее человека, ему врученное пребывание, разыгрывающееся ПРОТЯЖЕНИЕМ (близь); время имеет место. Времени нет без человека.
Время и бытие сбываются в событии, СО-БЫТИИ.
В. Набоков
(См. о Набокове: Голос скрипки в пустоте. М., Панорама, 1997. Из романа Набокова «Приглашение на казнь»).
То, что НЕ названо, не существует. Отсюда потребность писать, снимать кино, играть в театре.
Стр.44
Набоков:
Я узнаю походку бодрую твою,
Не изменился ты с тех пор, как умер (1932 г.)
Стр. 47
Пора, мы уходим – ещё молодые
Со списком ещё не явившихся тем,
С последним, чуть зримым, сиянием милых
На фосфорных кадрах струящихся лент…
Р. Виктюк – режиссёр театра
Антитеза любви – смерть.
Жизнь – театр. Всего лишь.
Проживая её, каждый только выполняет свою роль: доброго, мстителя, любовника, мужа, отца, главы семьи, если мало семьи – общины, даже государства, изображая в меру своих представлений.
Другие игроки играют публику… И тому подобное.
Но ведь всё кончится. Иногда самым неожиданным образом. Как? При столкновении ролей, разных: жены – мужа, лекаря – больного, художника и его спонсора, хозяина – работника, автора – критика, молодого – старого и прочее.
Почему важны взгляды, принципы, ценности: из-за них люди готовы убивать друг друга…
Иногда взгляды формируют психику, и тогда человек исполняет роль МОНСТРА-убийцы…
Каждый исполнил свою роль – плохо ли, хорошо, но свою. Осознанно или нет, но – свою, единственную.
Эстетическое и искусство
– Эстетика «культурного» человека —
– Социальное искусство и социальная эстетика —
Становление индивидуального Я, личности как социума, вызывает изменение эстетического отношения к миру. Человек приобретает право, возможность самостоятельного определения ценностей. Правда, как утверждает социологическая традиция, самостоятельность личности ограничена целым рядом условий – опосредовании. Исследователи европейского культурного пространства, в зависимости от их принадлежности к той или иной философской школе, определяют эти условия как экономические (Маркс и марксизм), политические (Гоббс, Гегель, Поппер), социально-психологические (Фрейд, Юнг, Фромм), культурные (Ницше, Шпенглер) и т. п. И тем не менее эта самостоятельность утверждается. Ценностное сознание получает толчок для развития. Его эволюция даёт представление о так называемом «культурном» человеке и его эстетике.
Мы проследим эволюцию в эстетическом отношении человека к миру от символического сознания к ценностному («культурному») и затем – к социальному (как «социологическому») на примере изменения