Общая теория юридической ответственности. Р. Л. Хачатуров. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Р. Л. Хачатуров
Издательство:
Серия: Теория и история государства и права
Жанр произведения: Учебная литература
Год издания: 2007
isbn: 978-5-94201-514-5
Скачать книгу
Шед-Херу, являющийся в Урит, я не гневался!

      23. О Пехен, являющийся в Хеха-Джи, я не был глух к правой речи!

      24. О Сер-Херу, являющийся в Унси, я не был несносен!

      25. О Басти, являющийся в Шетит, я не подавал знаков в суде!

      26. О Херефхаеф, являющийся в Тепхет-Джат, я не мужеложествовал!

      27. О Кенемтче, являющийся во мраке, я не оскорблял другого!

      28. О Инхетенеф, являющийся в Саисе, я не был груб с другим!

      29. О Неб-Херу, являющийся в Неджефет, я не был тороплив в сердце моем!

      30. О Неб-Аци, появляющийся в Сиуте, я не был болтлив!

      31. О Нефертум, являющийся в Мемфисе, нет на мне пятна, я не делал худого!

      32. О Тем-Сен, являющийся в Бусирксе, я не оскорблял царя!

      33. О Хеи, являющийся в Куне, я не шумел!

      34. О Уджи-Pexum, являющийся в подворье, я не кощунствовал!

      35. О Нехеб-Неферт, являющийся в Нефер, я не надменничал!

      36. О Инаеф, появляющийся в Югерт, я не оклеветал бога в городе своем.[121]

      В процессе разложения первобытного общества и возникновения классового общества формировались предпосылки становления новой формы социальной ответственности – юридической ответственности.

      Институт юридической ответственности возник в период становления государства и права.

      Предпосылки юридической ответственности формировались в системе социального регулирования и социальной ответственности доклассового строя, а возникновение ее было подготовлено развитием социальной ответственности.

      История государства и права всех народов свидетельствует о том, что важнейший источник (точнее – способ) формирования права – это санкционирование первобытных обычаев. Не случайно нормы обычного права обозначаются в римском праве термином mores maiorum – «обычаи предков».

      Учение о происхождении обычного права имеет свою историю. Римские юристы объясняли сущность и происхождение устного обычного права и писаного законодательства одинаково. В республиканский период нормативность писаного закона признавалась соглашением народа, выраженным в голосовании. Нормативность обычного права признавалась тоже соглашением народа, но выраженным без голосования, молчаливо. Данная концепция происхождения обычного права без существенных изменений и отклонений сохранились вплоть до начала XIX в., когда представители исторической школы в правоведении пересмотрели этот вопрос. Один из основателей этой школы, Пухта, отмечал, что источником обычного права является народное правосознание, считавшееся проявлением народного духа, в котором якобы заложены идеи права. Представление о народном духе как о мистическом носителе идеи права вскоре было оспорено. В XIX в. распространение получили две точки зрения по вопросу о происхождении обычного права. Одна из них называлась теорией стихийного образования обычая, вторая – теорией первоначального индивидуального творчества. Согласно первой теории лежавшее в основе обычного права однообразное, массовое поведение людей слагается стихийно и инстинктивно. Сторонники другой точки зрения полагали, что единообразное поведение возникает не стихийно, а в результате первоначальной деятельности


<p>121</p>

Антология мировой правой мысли. – М., 1999. – Т. 1. С. 27–29.