Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. Владимир Шмаков

все же конечный. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего «смерть теплоты» (Warmetod, по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, то есть вновь создающее разность потенциалов. Что же это за Начало? Наука XX в. остановилась на этом вопросе, и вот здесь-то к ней на помощь теперь должно прийти Герметическое учение об исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно, – падение и дифференциация Логоса есть создание материальной вселенной. Оба этих процесса вечны и непрерывны, взаимно друг друга обусловливают и утверждают. Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда; о значении закона энтропии в сказанном смысле см.: Максвелл К. Теория теплоты и Джевонс У. С. Основы науки.

      14

      Пуанкарэ А. Новая механика и эволюция законов / Пер. Г. А. Гуревича. Москва, 1913.

      15

      Принцип относительности. С. 6–7.

      16

      Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. Т. III, с. 14.

      17

      Aucler G.-A. La Tréïcie, ou la seul voie des sciences divines et humaines. Р. 246.

      18

      Греческое μάγοι, «маг», происходит от зендского mog, mogbed или mobed. Mog значит «священнослужитель» на пехлеви, или среднеперсидском, – языке, который заменил зендский язык в маздеизме в эпоху Сассанидов (Kleuker. Zend-Avest. V. II. P. 3). На зендском языке mèh, mah, произносимое megh, magh, значит «великий», совершенный (Anquetil-Duperron A. H. Zend-Avesta. Paris, 1771. V. II. P. 555). Тот же корень мы видим в халдейском языке: man значит «могучий», «всеведущий» (Fabre d’Olivet A. Histoire Philosophique du Genre Humain. Paris, 1910. Р. 307–308).

      19

      Бюхнер Л. Сила и Материя / Пер. Н. Полилова. СПб., 1907.

      20

      Геккель Э. Борьба за свободу мысли. СПб., 1907.

      21

      Штраус Д. Ф. Старая и новая вера. СПб., 1906.

      22

      См. его новейшие исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.

      23

      Myers W. H. Introduction to Phantasms of the living. Published by the London Society for Psychical Research.

      24

      См. Blavatsky H. P. La Doctrine Secrète. Synthèse de la science, de la religion et de la philosophie. Paris, 1909. Vol. 5. P. 179–181.

      25

      «Это все равно что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях» (Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками / Пер. под ред. проф. А. И. Введенского. СПб., 1913. Т. 1. С. 93).

      26

      Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры. СПб., 1821.

      27

      Тот есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины» – см.: Leblois L. Les Bibles et les Initiateurs religieux de l’Humanité. Paris, 1885. V.3. P. 434.

      28

      Lévi É. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, 1861. P. 63–65.

      29

      Ibid. P. 221.

      30

      La Doctrine Secrète. V. 3. S. IX.

      31

      Возможно,