Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи. Н. К. Бонецкая

пафос (карнавал, по Бахтину, это «шествие умерших богов» (см.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 135), восходящий к Ницше «карнавальный» смех, антропология, сводящая человека к инстинктам «материально-телесного низа» и увенчанная образом сверхчеловека, олицетворяющим собой производительные силы природы, – вот некоторые смысловые линии, которые, очевидно, начинаются в «Рождении трагедии», «Воле к власти», «Заратустре» и, разумеется, «Антихристе».

      109

      Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. II. С. 209.

      110

      Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 158.

      111

      Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. II. С. 169.

      112

      Ницше Ф. Воля к власти. СПб., 2006. С. 403.

      113

      Там же. С. 386.

      114

      Там же. С. 361.

      115

      Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 56.

      116

      Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды, XVII. М., 1977. С. 139.

      117

      Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды, XVII. М., 1977. С. 140, 141.

      118

      О христианстве Флоренского периода «Столпа…» надо говорить особо, и влияния Ницше там не наблюдается. «Столп…» (1914) – это синтез множества разнородных идейных источников, где святоотеческие представления сочетаются с концептами Соловьёва («София») и Мережковского («Третий Завет»). В целом «Столп…» – это плод углубления молодого мыслителя в духовно-художественный феномен Троице-Сергиевой лавры, при которой протекала его жизнь. Ранее мы показали, что главы книги точно соответствуют тем граням подвига преподобного Сергия Радонежского, основателя лавры, которые осмыслены в его древнейшем житии и запечатлены в храмовой архитектуре монастырского комплекса (статья опубликована только по-немецки, см.: Bonezkaja N. Die Wiege der russischen Sophiologie. – Novalis, 5/1997, Schaffhausen. S. 13–17).

      119

      Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. С. 102.

      120

      Там же. С. 144–145, 147.

      121

      Там же. С. 174, 108.

      122

      Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. С. 137, 140.

      123

      Там же. С. 137.

      124

      Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 189.

      125

      Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 317.

      126

      Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 317.

      127

      Там же. С. 321, 320.

      128

      «Лицо о. Сергия постепенно начало светлеть и озарилось таким нездешним светом, что мы замерли. <…> Мы присутствовали при таком несомненном озарении Духом, при таком реальном „опыте святости”, который трудно было вместить», – свидетельствует духовная дочь Булгакова (см.: Булгаков Сергий, протоиерей. Автобиографические заметки. Орёл, 1998. С. 420).

      129

      Впервые