сознательной жизни…одним из свойств подсознательной жизни, вторгающейся в область сознательного, является её способность казаться чем – то объективным и внушать человеку представление о себе как о внешней силе. В религиозной жизни эта сила кажется "высшей", и так как (согласно нашей гипотезе) вторгающиеся силы суть главным образом внешние свойства тайников нашего духа, то чувство общения с потусторонней силой содержанием своим имеет не нечто кажущееся, но действительно существующее"(кон. цит.). При этом, все перечисленные вещи могут уточняться дополнительными вопросами: что конкретно имеется в виду под словами "совершенное" и "не совершенное"? как и то, Кто такой Бог? так как в разных религиях и в разные периоды истории человечества это слово имело разные определения. Поэтому здесь, в ходе данного разговора, любые слова, термины и понятия, определения входящие в Систему Единых Знаний я рассматриваю в самом широком смысле. Широта этого смысла должна быть всеобъемлющая, охватывать как можно больше связей, подобно "решету" Эратосфена, или "диаграмме" Кирхера из его книги "Искусство большой науки", достигая универсума, восходящего в абсолют. Только так "
религия", как понятие, термин и смысл отношений человека с природой и Богом может реализоваться в полную силу. Нечто подобное можно сказать и в отношении философии, как и естествознания. Плавно и логически переходя к определению "понятия", "термина" и "смыслового определения" философии, об этой форме мысли можно сказать, что исторически она возникла куда позднее, чем религиозная форма мысли. О возникновении в человеческом сообществе религиозного толка идей, известно из культурного наследия человечества, которое уходит своими корнями на несколько десятков тысяч лет назад. Известны фигурки в виде женских фигур, которые вырезались из камня, глины и кости примерно тридцать тысяч лет назад, и символизировали природные плодородные силы (богиня – мать; мать – земля). В учебнике "Социальная антропология" В. И. Добреньков А. И. Кравченко на стр. 333 "Зачатки духовной жизни" пишется: "Вполне вероятно, что именно неандертальцы стали первыми в длинном списке предлюдей, кто начал задумываться над вопросами жизни и смерти. Мёртвых они предавали земле и клали им в могилу оружие, орудия труда и пищу. Из этого можно сделать вывод, что они верили в загробную жизнь". Если понимать религию в более широком смысле, близком по духу современному человеку 21-го века, то идею возникновения религии в этом плане лучше выражает Мирча Элиаде. В его книге "История веры и религиозных идей от каменного века до Элевсинских мистерий", в гл. 1 "В начале Магико – религиозное поведение человека эпохи Палеолита" пишется: "Человек выпрямился – и в силу этого пространство приобрело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонтальных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе говоря, пространство выстроилось вперёд, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта – ощущения себя "ввергнутым" в необозримую, неведому
