Племя Александра построило Московскую державу. Когда исполнились времена и сроки, когда Русь набрала сил, а Орда, наоборот – измельчала, ослабла и обессилела, тогда стала уже ненужной Александрова политика подчинения Орде: православное царство могло быть воздвигнуто прямо и открыто, православный стяг поднят без опасений.
Тогда политика Александра Невского естественно должна была превратиться в политику Дмитрия Донского. Внутренняя необходимость такого превращения наглядно подчеркнута в «Сказании чудес по преставлении блаженного Александра», именно – в «Чуде о Донской победе». «Яко же въ животе, тако и по преставлении, – свидетельствует «Сказание…», – сей чудный самодержецъ Александръ не оставляетъ, ни забываеть свою паству, но всегда въ нощи и во дни снабдевая и заступая отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ…
Во преименитомъ граде Владимире во обители Пречистыя Богородицы честнаго Ея Рождества у честныя раки блаженнаго великаго княза Александра во едину отъ нощи (на 8 сент. 1380 г.) пономареви церкви тоя спящю въ паперти церковней и виде въ церкви свещи о себе возгоревшася; и два старца честна изыдоста отъ святого олтаря и приидоста ко гробу блаженнаго князя Александра и глаголаста: О господине Александре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сущу отъ иноплеменникъ.
И въ часъ святый великий князь Александръ воста изъ гроба и абие со обема старцы вскоре невидимы быста». Так, положник подвига смирения по отношению к татарам, когда нужно оказалось, взамен смирения подвигся на брань. Исторически, конечно, так и было: рать Дмитрия возросла на смирении Александра. Московское царство в значительной степени плод мудрой Александровой политики.
Степенная Книга, подводя под это царство духовно-исторические основы, обнаружила глубокое понимание истории, когда среди основателей царства уделила святому Александру Невскому такое значительное место в «граняхъ» своего повествования. Александр Невский и Даниил Галицкий олицетворяют собой два исконных культурных типа истории русской, и даже шире того, мировой: тип «западника» и тип «восточника». В XIX в. в русском обществе получило большую известность разделение на «западников» и «славянофилов».
Это видоизменение тех же основных типов. Рознь между западниками и славянофилами в середине XIX в. проявлялась преимущественно в рамках литературных мнений. Осознание культурных противоречий Запада и Востока должно выйти за пределы литературы, должно стать действенным.
Не одни только литературные мнения, а также деяния,