Шаг к женской смихе в ортодоксии
Такая «размазанность» (под современным названием либерализм) взглядов «вязаной кипы» сделала возможным следующий этап разрушения Торы в народе Израиля. В еженедельной газете религиозных сионистов «Ула́м ката́н» («Маленький мир», глава «Корах» 6772 года – 22 июня 2012, с. 11) появилось объявление об открытии высших курсов для женщин по изучению Гемары и Алахи. Подходящим обещана вторая степень – курс двухлетний (рассчитано на весьма образованных, уже имеющих академическую степень и продвинутых женщин), курс пойдет под управлением и покровительством главы йешивы «hАр Эцио́н». То есть уровень согласия на курс и его руководство – из весьма высоких раввинских сфер. Обычное объявление о высоком и сложном курсе. Но…
В иудаизме запрещено обучать женщин Гемаре, и отнюдь не из-за их «глупости» и «ограниченности», а так как мудрецы всех поколений (и ныне живущие тоже) полагали и полагают, что такая учеба несовместима с выполнением женщиной своей роли в этом мире, а потому разрушает и саму женщину, и семью, и в конечном счете, в чуть отдаленной перспективе создает опасность еврейскому обществу в целом. Примерно то же самое думают мудрецы и о глубоком женском изучении серьезной Алахи. Да, нам известны женские кружки по изучению Гемары, один из таких кружков функционирует в синагоге недалеко от нашего дома. Состав – весьма образованные и эмансипированные женщины, сильно отравленные феминизмом и своим ощущением равенства с мужчинами во всем, в том числе и в возможности изучать Гемару, в основном выходцы (выходки?) из Америки, относимые нами к весьма слабому слою «вязаной кипы».
Учитывая высокий образовательный уровень потенциальных слушательниц и академичность курса, несложно предвидеть следующий шаг, как ни бредово он сейчас прозвучит: появление раввинов-женщин из среды «вязаной кипы», то есть из ортодоксального течения в иудаизме.
Сегодня получение звания раввина в среде религиозных сионистов обусловлено всего-навсего сдачей экзаменов в Главном раввинате, являющемся государственной организацией. Экзаменов сегодня еще достаточно сложных, но тенденция этого мира во всех системах экзаменов – постепенное снижение уровня требований. Этого явно не избегает и госсистема раввинских экзаменов. Если еще 20 лет назад для допуска на раввинские экзамены требовалось собеседование с крупными раввинами и рекомендации от других крупных раввинов, то сегодня требуется лишь справка о сроке изучения темы экзаменов (четыре года после достижения кандидатом 18-летия) без оценки реально затраченного академического времени на это изучение, без оценки усидчивости, таланта, просто без оценки глубины и результатов изучения – мол, экзамен все покажет. По сути,