Кто-то, признавая изменчивость материи, может возразить, что стабильность нашего «Я» обеспечивается стабильностью структуры, скажем, мозга, в котором заложены механизмы структурного самовоспроизведения. Вот что пишет об этом в книге «Тени разума» один из виднейших физиков-теоретиков, занимающийся в числе прочего изучением природы сознания, Роджер Пенроуз: «Большая часть материи, из которой состоят наше тело и мозг, постоянно обновляется – неизменными остаются лишь их модели. Более того, и сама материя ведет преходящее существование, поскольку ее можно преобразовать из одной формы в другую… Таким образом, если сама материя есть нечто неопределенное и недолговечное, вполне разумно предположить, что постоянство человеческого “Я”, возможно, больше связано с сохранением моделей, нежели реальных частиц материи».
Но откуда появляются эти модели или матрицы? Преемственность индивидуальной личности и постоянство моделей, о котором говорит Пенроуз, тоже должно на чем-то основываться, иметь какую-то причину или основу. Приписывать это свойство переменчивой по своей природе материи нелогично. Это один из доводов в пользу существования индивидуального сознания, носителя свойств, которых нет у изменчивой материи.
Человек и его «Я»
Человек – это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве. Он ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто отдельное от всех окружающих, что является своего рода оптическим обманом его сознания. Эта иллюзия стала темницей, заключающей нас в мире собственных желаний и привязанностей к узкому кругу близких нам людей. Наша задача – освободиться из этой тюрьмы, расширив сферу своего участия до всякого живого существа, до целого мира во всем его великолепии.
В зависимости от разделяемых убеждений можно отрицать наличие какого-либо духовного начала в человеке, равно как и факта происхождения от обезьян. Но сложно отрицать наличие «Я». Именно «Я» является самым часто употребляемым местоимением и центром самоидентификации человека.
В западном подходе человек является центральной осью, вокруг которой вращается само бытие. «Человек есть мера всех вещей» – этот античный принцип философии Протагора дает начало теории о человеке как центре мироздания. Восточные же философские школы, наоборот, считают человека лишь частью Вселенной, элементом природы, одним из ее уровней. Согласно этим учениям, он должен не противостоять совершенству природы, а лишь следовать ей, прислушиваясь, встраиваясь в ее ритмы. Это позволяет сохранить душевную и физическую гармонию.
Но любое однозначное суждение сразу же ограничивает нас рамками притчи о слепых мудрецах, где каждый, ощупывая слона с одной из сторон, описывал его по-разному, но на деле ни одно из описаний не являлось верным.
Субъективно, на уровне Эго, мы привыкли рассматривать жизнь как нечто очень устойчивое и формирующееся вокруг нас, являющееся нашим