Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы. Исраэль Дацковский

(28:9) недельной главы «Толдот» книги Берешит Тора пишет: «И пошел Эсав к Ишмаэлю, и взял он Махалат, дочь Ишмаэля, … сестру Невайота… себе в жены». Из этого стиха РАШИ делает вывод о смерти Ишмаэля в период подготовки свадьбы Эсава с Махалат и на основании этого приводит расчет времени пребывания Яакова в йешиве Шема и Эвера. Но в нашей главе на стих 6:23 «И взял Аарон Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, себе в жены» РАШИ дает совершенно другой комментарий – о необходимости присмотреться к братьям невесты – и ссылается в обоснование этой мысли на «Бава батра» 110а. И еще один, совершенно иной, третий комментарий он же приводит на сцены сватания Ривки за Ицхака, где ее брат Лаван выступает перед Элиэзером и своими родителями (глава 24 в недельной главе «Хайей Сара» книги Берешит).

      Несколько дополнительных примеров такого подхода РАШИ к разному комментированию похожих мест мы приводим в нашем комментарии 2.5.16 на недельную главу «Итро» книги Шмот.

      2.2.5

      Отметим поразительную легкость получения Моше и Аароном неограниченного количества срочных аудиенций у фараона (по ИХ потребности) в диктаторском монархическом Египте. Отметим также, что эти двое представляли собой порабощенный, бесправный народ, а отнюдь не египетскую элиту, да еще и народом не были уполномочены вести разговоры с фараоном – фактически они представляли только самих себя, хотя и говорили от имени не очень понятного фараону Тв-рца за весь народ. Добавим также, что при дворе фараона как-то забылся давно вынесенный Моше смертный приговор за убийство египтянина несколько десятилетий назад (скорее всего, за это время в Египте сменилось несколько фараонов, а узнать в нынешнем 80-летнем Моше того, кто около 60 лет назад убил одного из рядовых и малоинтересных фараону его поданных, было трудно или, возможно, не имело смысла в глазах фараона). Сегодня получить аудиенцию (даже одноразовую и даже не срочную) ни у какого мало-мальски заметного начальника или признанного рава просто невозможно.

      2.2.6

      В стихе 7:12 после того, как колдуны Египта превратили свои посохи в крокодилов (иврит: тани́н, но не змей – наха́ш) указано: «… и поглотил посох Аарона их посохи». РАШИ, ссылаясь на трактат «Шаббат» 97а и «Шмот раба» 9, указывает: «Вновь став посохом, поглотил их всех». Мы не будем разбирать проблематичность поедания посохом других посохов. Для этого нужно представить себе как движение посоха Аарона по направлению к посохам египетских колдунов, так и технологию поедания посоха посохом без наличия рта. Если нам было возможно хотя бы теоретически представить поедание коровы коровой в сне фараона, то мы воздержались от комментирования поедания колосьев другими колосьями (начало недельной главы «Микец» книги Берешит). Для нас важнее в этом месте обратить внимание на то, что если первое превращение посоха в змея (здесь – именно в змея, наха́ш, а не в крокодила, тани́н) перед народом или старейшинами прошло без продолжения, именно так, как Тв-рец