Postsowjetische Identität? - Постсоветская идентичность?. Wolfgang Krieger

gewissermaßen als "Rädchen" in einem komplexen Getriebe, dessen Aufgabe allein darin bestand, seine Funktionen als "Rädchen" genau auszuführen. Das System lieferte das für eine solche Tätigkeit notwendige Minimum und gab ihr eine gewisse Bedeutung, die Bedeutung der Tätigkeit als eines Teils des allmächtigen Ganzen. Der Zusammenbruch der früheren totalitären Verbindungen, der mit der sozialen und wirtschaftlichen Krise einherging, führte zu einer paradoxen Situation, in der ein Mensch, der endlich Freiheit erlangt hat, nicht mehr weiß, wie er damit umgehen soll. Der Mensch fühlt sich in einem starren, geschlossenen System mit geringer Berufswahl und begrenzten Möglichkeiten für sozialen Aufstieg sicherer und freier als in einem unsicheren, mobilen, offenen System mit universellen Normen, die für alle formal gleich sind. Plötzlich findet sich der postsowjetische Mensch außerhalb der Einschränkungen, die ihm seine persönliche Freiheit verweigern, und sieht sich seinen eigenen Problemen allein und hilflos gegenüber, ohne das Gefühl von Sicherheit. Die früheren Verbindungen, die ihn an die Gesellschaft banden, waren zerstört; neue Verbindungen waren noch nicht entstanden. Die Bedeutungslosigkeit der Vergangenheit und die Hoffnungslosigkeit der Zukunft lassen Gefühle der Isolation, Hilflosigkeit und Angst entstehen, die oft nicht bewusst werden. Auf dieser Grundlage entsteht die von Fromm bekannte "Flucht vor der Freiheit",⁶³ wenn eine Person, die versucht, ihre Isolation zu überwinden, ihre Freiheit verweigert, sich etwa freiwillig den Behörden unterwirft, in Konformismus verfällt, sich der Realität entzieht usw. Es gibt eine eigentümliche Rückkehr zur Auflösung im Allgemeinen, die, zumindest um den Preis des Freiheitsverzichts, der Gegenwart einen Sinn geben würde.

      Der Begriff der Freiheit ist ein mehrdimensionaler, in dem sich die einzelnen Dimensionen nicht aufeinander reduzieren lassen. Der Grund dafür sollte im Wesen der Freiheit selbst gesucht werden, die ein mehrstufiger Prozess ist, der eine Vielzahl unterschiedlicher Erscheinungsformen beinhaltet. Der Wille, der sich mit dem Ganzen identifiziert und dem es an eigener Gewissheit mangelt, ist mit einer negativen Freiheit der totalen Identität ausgestattet, die frei von jeglichen schöpferischen Impulsen ist.⁶⁴ Das "Ego" eines totalitären Menschen, und damit seine inhärente Spannung, ist wie durch eine Narkose eingeschläfert, der Mensch ist ruhig und zufrieden. Dieses "Ich" ist eine Ableitung der Funktion, die innerhalb eines systemischen Ganzen ausgeübt wird, es ist standardisiert und nicht personalisiert. Daraus folgt, dass es keine "unersetzlichen Menschen" gibt, nur das System selbst und die mit ihm identifizierten Individuen sind unantastbar. Auch die Freiheit des postsowjetischen Menschen ist im Wesentlichen negativ; sie ist bei weitem nicht voll-ständig. Der Mensch wird von den Fesseln des Ganzen, von der Ungewissheit des Ganzen befreit und handelt als eine relativ autonome persönliche Instanz, die ihre eigenen Probleme löst. Die schwere Last dieser negativen "Freiheit von" kann er jedoch nicht allein tragen, denn der Prozess der Individualisierung ist außerhalb des Kontexts der Sozialität undenkbar und impliziert somit zwei Alternativen der Entwicklung: zurück zur Auflösung im totalitären Ganzen oder vorwärts in Richtung Konsolidierung und Kooperation autonomer Individuen, die bereits eine Voraussetzung für den Übergang zur nächsten Stufe der Freiheit ist.

      Der Mensch tritt allmählich in das System der neuen sozialen Beziehungen ein, das der neuen, positiven Stufe der Freiheit innewohnt, wenn im Vordergrund die aktive Selbstverwirklichung in der gemeinsamen Konstruktion einer heterogenen, schöpferischen Gesamtpersönlichkeit steht. Das Ganze wird nicht totalitär gebildet, sondern dank der Selbstbestimmung und Individualität seiner Teile dezentralisiert, durch direkte Koordinierung der horizontalen Strukturen auf der Grundlage einer freien Wahl. Wie L. A. Abrahamyan in Anlehnung an Kant schreibt, "besteht Freiheit im positiven Sinne aus der Fähigkeit zu freiwilligen (Spontan-)Aktivität".⁶⁵ Die Freiheit besteht hier nicht darin, Abhängigkeiten loszuwerden (negative Freiheit!), sondern darin, diese Abhängigkeiten zu schaffen. Es handelt sich um die schöpferische Freiheit, für die nicht die Funktion eines Menschen wichtig ist, sondern sein schöpferisches Talent, sein Liebeszauber, seine freundliche Treue usw. Jeder Mensch ist unersetzlich, als Ganzes unauflösbar. Er ist sowohl sozial geschützt als auch individuell frei.

      Natürlich ist der Weg von der negativen Freiheit zur positiven Freiheit ein Übergangsprozess. Während der Westen aufgrund seiner Errungenschaften auf diesem Weg weit vorangekommen ist, ist der postsowjetische Teil der Weltgesellschaft gerade erst in ihn eingetreten. Auf der Grundlage der soziologischen Forschungen der postsowjetischen armenischen Gesellschaft stellt G. Poghosyan fest: "Das öffentliche Bewusstsein ist sowohl für die Ideologie des Egalitarismus als auch für die neue Ideologie des Liberalismus empfänglich. Der Wert der Freiheit steht im Konflikt mit dem Wert der sozialen Gerechtigkeit und des Wohlergehens für alle."⁶⁶ Zur Überwindung dieses Widerspruchs sollten sich die Menschen sowohl von der totalen Enttäuschung über ihre Vergangenheit als auch von der Zielanomie der Zukunft befreien, sich an die eigene Vergangenheit erinnern und sich am Allgemeinmenschlichen ausrichten. Nur wenn man sich an die Vergangenheit erinnert, kann man sich Ziele für die Zukunft setzen. Nur durch die Verwirklichung der Ziele kann Freiheit erreicht und eine wohlhabende und stabile Gegenwart geschaffen werden.

      Die Aufgabe besteht nicht darin, Vergangenheit und Zukunft voneinander zu lösen, sondern sie auf neue und kreative Weise miteinander zu verbinden, unter Berücksichtigung der gegenwärtigen Prozesse der Globalisierung und der Herausbildung der Weltgesellschaft. Es ist notwendig zu verstehen, dass nicht Vernichtung und Vergessen, sondern die Transformation der ererbten totalitären Kultur im Lichte der universellen Werte der Weltgesellschaft, die Unterwerfung ihrer Vergangen-heit unter die Imperative der Zukunft dieser Gesellschaft Bedingungen für die Überwindung der Schwierigkeiten der Ära der negativen Freiheit und den Übergang zur Ära der schöpferischen Freiheit schaffen wird.

      Ein Mensch ist frei in seinem Wesen, wenn er die Herausforderung der Zeit annimmt und auf sie reagiert. Vergangenheit und Zukunft sind in den Leitfäden der ewig vergehenden Gegenwart miteinander verflochten. Diese Fäden zu entwirren bedeutet, einen Bezugspunkt des Lebens zu verlieren und sich in der Position eines Tieres wiederzufinden, das fest an seine Situation gebunden ist. Die historische Erinnerung an die Vergangenheit ist die Grundlage der kreativen Phantasie, die in die Zukunft gerichtet ist, Erinnerung und Phantasie schaffen die Gegenwart. Deshalb ist die Unsicherheit der Gegenwart, des oben erwähnten postsowjetischen Menschen, entweder durch die Vergessenheit der Vergangenheit oder durch die Ziellosigkeit der Zukunft bedingt, und meist durch beides. Die totalitäre Realität war oft schrecklich, aber ohne ständiges Hinterfragen, ohne ein historisches Bewusstsein für die Fehler der Vergangenheit ist es unmöglich, solche Fehler in der Gegenwart zu vermeiden. Der kommunistische Mythos war eine Utopie, aber der Mensch kann überhaupt nicht ohne jegliches Streben nach Zukunft leben, denn er braucht eine gewisse semantische Konstanz der Erkenntnis, die in den ewig verschwindenden Momenten der Gegenwart schwer zu finden ist, weil sonst eine Situation geschaffen wird, in der "qualitätsvolles Leben” durch eine quantitative Präsenz und die wirkliche Freiheit zu "sein" nur durch ihre Fiktion im Anschein des "Habens" ersetzt wird.⁶⁷ Es ist also unmöglich, die Vergangenheit von der Zukunft und die Zukunft von der Vergangenheit zu befreien, denn sie sind in der Gegenwart und für die Gegenwart vereint. Ohne sie hätte diese Gegenwart für die Menschen keine Bedeutung, was aufgrund der Gewissheit des Menschen als semantisches Wesen unmöglich ist.

      So ist der komplexe und schmerzhaft schwierige, ungleichmäßige Übergang vom negativen zum positiven Stadium der menschlichen Freiheit der geistige Inhalt unserer Zeit am Anfang des Jahrtausends. Auf dem Weg zu diesem Übergang und zur Erreichung eines neuen Entwicklungsniveaus ist die Menschheit den Imperativen der Einheit und der Errichtung eines wahren Systems der Weltgesellschaft unterworfen. Jedes Land sollte zu diesem Prozess der Bildung einer neuen Zivilisation beitragen, die auf den Prinzipien des Friedens und der Zusammenarbeit beruht. Deshalb kann das, was in einem Teil des Erdballs geschieht, die im anderen Teil Lebenden nicht gleichgültig lassen. Die im postsowjetischen Raum stattfindenden Transformationsprozesse sind von weltweiter Bedeutung, und ihre erfolgreiche Durchführung wird es uns ermöglichen, unsere Pflicht sowohl vor unseren Nachkommen als auch vor der gesamten Menschheit zu erfüllen. Unsere Schwierigkeiten und Probleme wirken sich direkt oder indirekt auf den Verlauf des Weltgeschehens aus. Die Lage in der Welt macht es dringend erforderlich, dass wir die Prinzipien der staatlichen Souveränität, Rechtssicherheit und Legitimität neu definieren. Sie wirft auch Fragen der persönlichen und kollektiven Identität auf, die sich für die Vergangenheit nicht