По горизонтальной оси графика представлено 23 века исторической хронологии нашей цивилизации: два века до рождества христова, включающих уровень науки конца эллинского периода древней Греции и далее, до начала 21-века.
По вертикальной оси представлена 100 балльная шкала техногенного уровня цивилизации в конкретные времена. Правда, последний век в данном графике не уместился (он обрезан на уровне 70%).
Но мне важна не количественная характеристика, а качественные изменения техногенного уровня и достижений науки относительно нуля, за который принят уровень достижений эллинской Греции.
И анализ его вариаций весьма характерен……Отрадно то, что нулевой уровень техногенности в нашей цивилизации в основном, за одним исключением, имел отклонения со знаком плюс (в плане прогресса).
Первые века нашей эры техногенный уровень Эллады поддерживался цивилизацией Древнего Рима до его падения в 4—5 веках (цифры графика 6—7) и заметного роста с появлением арабской цивилизации в 6—8 веке (цифры 8—10). А далее, с укреплением христианства, начинается деградации техногенного уровня цивилизации с медленным подъемом «с колен», в эпоху возрождения 15—16 век и стремительный рост в эпоху буржуазных революций 17—18 го веков (цифры 19—20).
Наибольший упадок техногенного уровня цивилизации приходится на момент максимального развития догмата католицизма в Европе. Очевидно и то, что экспоненциальный рост техногенного уровня человеческой цивилизации всё-таки начинает проявляться в новейшее время.
Парадокс ситуации состоит в том, что, как сказано выше, качество этого количества напрямую не может быть оценено Логосом космоса. Его динамическая память может сохранять только наиболее часто повторяемые образы. То есть, так сказать, «истинные Догматы», правильные только с точки зрения длительного эволюционного существования цивилизации в Космосе. Другими словами – вечность в правильности (стабильного присутствия) догмата, а не в метаморфозах его, которые по своей кратковременности незаметны Космосу. В общем, философия проблемы состоит в извечной диалектике количества и качества.
Освежим в нашей памяти суть этой диалектики…….
Отец этого философского закона Георг Вильгельм Фридрих Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, что всякое новое качество есть лишь результат накопившихся количественных изменений. В подтверждение своего тезиса Гегель приводил изменения агрегатного состояния вещества: плавление, кипение и испарение как результат количественных изменений – увеличения температуры.
Предметом закона является переход от незначительных и скрытых, постепенных количественных изменений к изменениям коренным, открытым – качественным, проявляющимся в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому.
Я